Posts Tagged → Евангелие

Цель жизни

Все мужчины и женщины жили как духовные существа в предсмертном состоянии, и каждый из них являлся духовным потомком Бога (Авр. 3:21-22). В том мире вся семья Божья была обучена Его планам и целям. «Мы все присутствовали в первой организации небесной и видели как Спаситель был избран и предназначен и как План Спасения был составлен, и мы одобрили его» (УПДС, стр. 181). Все духовные дети Бога развили различные уровни разума и зрелости. Те, кто добровольно подчинили себя условиям смертного существования, были воплощены и на них стал оказывать воздействие Свет Христа, «просвещающий всякого человека, приходящего в мир» (УиЗ. 93:2). Для того, чтобы земная жизнь стала испытанием, завеса забывчивости покрыла прошлую жизнь.

В смертной жизни, по меньшей мере, шесть целей жизни открыты человечеству:

1. Чтобы получить смертное тело, опыт и зрелость которые, как и финальное вечное воскресение, являются необходимыми для совершенствования души. «Мы пришли на эту землю, чтобы мы могли иметь тело и представить его чистым перед Богом в Целестиальном Царстве» (УПДС, стр. 181; см. Физическое Тело; Воскресение).
2. Чтобы возрастать в знании, развивать таланты и дары (см. Разум). «Если вы желаете пойти туда, где Бог есть, вы должны быть подобны Богу или обладать качествами, которыми Он обладает, ибо если мы не приблизимся к Богу в своей сущности, то удалимся от Него и приблизимся к дьяволу» (УПДС, стр. 216).
3. Чтобы быть испробованными и испытанными. «И мы испытаем их», — говорят писания Авраама, — «чтобы увидеть, будут ли они исполнять все, что Господь Бог их повелит им» (Авр. 3:25). В течение своей смертной жизни человек переживает контрасты и противоположности: здоровье и болезнь, радость и печаль, благословения и трудности, познавая, таким образом, цену добра. «Адам пал, дабы человечество могло быть. А человечество есть, дабы иметь радость» (2Неф 2:23). Такая радость, по словам Старейшины Б. Х. Робертса из Кворума Семидесятых, может прийти только когда у человека «испытаны глубины души, когда пережиты все эмоции, к которым восприимчив разум, когда применены все качества и силы интеллекта» (Roberts, стр. 439; см. Радость; Смертность; Страдания в этом мире).
4. Чтобы исполнить и осуществить миссии и призвания, которые были возложены или предопределены (см. Предопределение; Предземная жизнь). Святые последних дней часто говорят о земной жизни как о втором бытии и ссылаются на обетование, данное Аврааму и через Авраама, что «те, кто соблюдают законы своего второго бытия [т. e. исполняют цели своей смертной жизни], на головы тем будет добавлена слава во веки веков» (Авр. 3:26).
5. Чтобы упражнять свободу выбора, не имея воспоминаний о предземной жизни, «ходя верою» и получая обновление и подтверждение «реальности своих предчувствий духовного мира» (см. Свобода выбора; Вера).
6. Положить основание вечным семейным взаимоотношениям, во-первых, как сыновья и дочери, а во-вторых, как отцы и матери. Объединенная семья является прообразом в миниатюре осуществленной и освященной жизни (см. Cемья).

Цель жизни состоит в том, чтобы в продолжение своего смертного существования и по его завершении готовиться войти в присутствие Божие и жить там вечно. И это испытание не заканчивается со смертью. Не прекращаются и возможности слышать, принимать и применять истины и силы Христа. Действительно, Джозеф Смит учил, что даже для верных «не все будет понятно в этом мире; потребуется великий труд, чтобы учиться нашему спасению и возвышению даже за гранью могилы» (УПДС, стp. 348). Он добавил, что когда дух отделяется от тела, этот процесс затрудняется, а значит важным является использование времени для нашего искупления, находясь еще в смертном состоянии, а безрассудным является откладывание своего покаяния или его задержка.

Во всем этом, непрерывность прошлой жизни в этой и, в свою очередь, этой жизни в следующей, ясно показано. Сохраняется тенденция в большинстве религий, восточных и западных, — делить жизнь на два мира и придерживаться той точки зрения, что они крайне разделены и непохожи между собой. Жизнь это изменение, преобразование и возвышение. Смертная жизнь это генеральная репетиция перед следующим миром. Там свет, слава и господство будут дарованы в полноте тем, кто соблюдал слова вечной жизни в этом мире, подготовившись, таким образом, к вечной жизни в мире грядущем.

БИБЛИОГРАФИЯ

Б. Х. Робертс, «Modern Revelation Challenges Wisdom of Ages to Produce More Comprehensive Conception of the Philosophy of Life.» Liahona the Elders’ Journal 20 (8 мая 1923):433-39.

Соль земли

Среди древних евреев соль была обязательным элементом, имеющим как мирское так и духовное применение. Её использовали в качестве консерванта при заготовлении пищи, а также во всех животных жертвоприношениях (Лев 2:13; Иез 43:24; Мк 9:49-50). Она была настолько важна в таинстве жертвования, что служила символом завета между Богом и Его людьми в связи с этим священным действом (Лев 2:13; Чис 18:19; 2 Пар 13:5).

Соответственно, слова нашего Господа, сказанные иудеям и позднее другой группе евреев, нефийцам, что они имеют силу «быть солью земли», имеют огромную важность (ПДС, Мф 5:15; 3 Неф 12:13). Другими словами, у них есть сила быть тем сдабривающим, придающим особый вкус и сберегающим влиянием в мире, влиянием, которое приносит мир и благословения всем остальным людям. Именно эта идея была в основе сказанного Господом: «Соль — добрая [вещь]; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк 9:50; Мф 5:13; Лк 14:34-35; 3 Неф 12:13).

Только святые Божьи, соблюдающие заповеди, являются солью земли. «Когда люди призываются к вечному Евангелию Моему и заключают завет вечным заветом, они считаются солью Земли и силой человечества, — говорит Господь, — Они призываются быть силой человечества; поэтому, если такая соль Земли потеряет силу свою, то она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание под ноги людей» (УиЗ 101:39-40; 103:9-10). Соль — это символ; «это завет соли» (Чис 18:19).

Брюс Р. Макконки, Mormon Doctrine, стp. 667

Душа

1. Духовные существа являются душами; эти два термина являются синонимичными. Духи в предсуществовании были душами (Авр. 3:23). После того как дух оставляет тело и отправляется в духовный мир, чтобы ожидать день воскресения, он все еще называется душой (Алма 40:11-14).

2. Смертная душа, тем не менее, состоит из тела и духа, объединенных во временном или смертном соединении. Это физическое тело является обителью или скинией вечной души или духа. «И Боги сформировали человека из праха земного и взяли дух его (то есть дух человека) и вселили его в него; и вдунули в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душой живой» (Авр. 5:7).

3. Бессмертная душа это воскрешенная личность, это тот, кто восстал из смерти в бессмертие, это тот, у которого тело и дух стали неразрывано соединенными. «И дух и тело суть душа человека. И воскресение из мертвых есть искупление души» (УиЗ. 88:15-16; Алма 40:23).

День Субботний

sabbath_day

Среди христиан всегда наблюдались серьёзные расхождения во мнениях, касательно того, следует ли поклоняться в седьмой день недели, субботу иудейскую, или же в первый, воскресенье — день, когда Христос восстал из могилы, день, названный в Священных Писаниях Днём Господним. В связи с этим уместно было ожидать, что при восстановлении Своей Церкви в этом Устроении Евангелия Господь выскажется по этому поводу. Он и сделал это в откровении, данном пророку Джозефу Смиту в Сионе, округ Джексон, штат Миссури, 7 августа 1831 года:

«И дабы ты мог более полно сохранить себя незапятнанным от мира, иди в дом молитвы и преподноси таинства твои в Мой святой день;
Ибо, истинно, это есть день, назначенный тебе для отдыха от трудов твоих и вознесения ко Всевышнему молитв твоих;
Однако, твои обеты ты должен преподносить в праведности во все дни и во всякое время;
Но помни, что в это день, День Господень, ты должен преподносить приношения твои и таинства твои Всевышнему, исповедуясь в грехах твоих перед братьями твоими и перед Господом» (Учение и Заветы 59:9-12).

Из этого откровения мы узнаём, что Господь обозначает «День Господень» как «Мой святой день». Отметим снова, что эта истина облеклась в ясность и простоту прежде всего не вследствие изучения древних Писаний или истории, а через откровение, данное Господом Своему пророку в этом устроении Евангелия. Обратимся, тем не менее, к древним Писаниям, дабы убедиться, что это Господне откровение, данное при восстановлении Его Церкви на земле в этом строении, ни коим образом не противоречит наставлениям и откровениям, полученным от Господа пророками былых времён.

ИСТОРИЯ ДНЯ СУББОТНЕГО

Давайте вкратце исследуем историю Дня Субботнего:

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.
И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Бытие 2:2-3).

Этот отрывок из Писаний ясно свидетельствует, что «благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих». Но исследуя Писания, мы откроем, что заповедь соблюдения этого дня как дня поклонения впервые была дана через пророка Моисея приблизительно через 2500 лет после Сотворения. Во Второзаконии мы узнаём, почему Бог дал в то время эту заповедь детям Израилевым:

Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве;
Не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы.Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой…
И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний (Второзаконие 5:2-3, 12, 15).

Из этого фрагмента Писаний очевидно, что завет, поставленный Господом на Хориве, был новым для Израиля, что Господь не устанавливал этот завет с их отцами, что Он установил его, дабы они могли помнить, что были рабами в земле Египетской, что Господь Бог вывел их оттуда «рукою крепкою и мышцею высокою» — вот почему Господь Бог заповедал им соблюдать день субботний.

Эта заповедь соблюдения дня субботнего была включена в закон Моисеев наряду с заповедью соблюдения субботнего года, а также сорокадевятилетней и пятидесятилетней суббот.

Говоря о законе Моисеевом, апостол Павел утверждал: <Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою> (Галатам 3:24).

Итак, если закон Моисеев был детоводителем ко Христу, было бы совершенно разумным согласиться с тем, что, когда Христос пришёл, нужда в детоводителе отпала.

ПРЕКРАЩЕНИЕ СУББОТЫ ИЗРАИЛЯ

Если мы понимаем, что закон Моисеев, включая его субботы, был детоводителем ко Христу, нам легче понять, почему Господь позволил своему пророку Осии провозгласить, что Он прекратит субботы Израиля: «И прекращу у неё всякое веселье, праздники и новомесячия её, и субботы её, и все торжества её» (Осия 2:11).

Можем ли мы принять Писани как слово Божье, и будем ли мы сомневаться в том, что этому пророчеству Осии суждено было сбыться и что Господь воистину прекратит субботы Израиля! Когда пророчество Осии было исполнено, со всей очевидностью открылся путь для введения новой Субботы.

НОВАЯ СУББОТА — ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ

Спаситель понимал, что Субботний День будет изменён:

«И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы. Посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Марк 2:27-28).

Иисус пришёл не нарушить закон, но исполнить его. Таким образом, в нём Иудейская суббота была исполнена и осталась как воспоминание о законе Моисеевом, «детоводителе ко Христу». Итак, когда Христос пришёл, он стал господином и субботы. Он Сам провозгласил, что пришёл исполнить закон: «Не думайте, что я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл я, но исполнить» (Матфей 5:17).

Если Иисус приходил, чтобы исполнить закон, резонно ли до сих пор желать сохранения действия закона! Не резоннее ли принять всё то, что Иисус принёс на смену закону, включая новую субботу — первый день недели, или День Господень (воскресенье) — день, в который Иисус восстал из могилы! День Господень — это день в который Он заповедал своим святым в этом строении Евангелия поклоняться Ему (см. Учение и Заветы 59:12).

Иоанн, возлюбленный ученик Господа, находясь в ссылке на острове Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», написал: «Я был в духе в день Господень и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный» (Откровение 1:10).

Разве назвали бы этот день Господним, если бы он не был святым днём? Вспомните: «Сын Человеческий есть господин и субботы».

День соблюдения Субботы был изменён, и апостол Павел понимал, что святые подвергнутся критике за это, как и за другую религиозную практику, которую отвергали иудеи: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибуть праздник, или новомесячие, или субботу…» (2 Колоссянам 2:16).

Это предупреждение апостола Павла было бы совершенно беспричинным, если бы святые поклонялись в иудейскую субботу, так как в этом случае у иудеев не было бы причины осуждать их.

СВЯТЫЕ ПОКЛОНЯЛИСЬ В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ

В Писании нет свидетельств, что после воскресения Спасителя святые соблюдали иудейскую субботу как день поклонения, хотя апостолы встречались с иудеями в их синагогах в их субботу, чтобы учить их Евангелию (см. Деяния 13:13-44; 17:1-2).

В то же время, Писания с исчерпывающей полнотой показывают, что святые часто встречались для поклонения в первый день недели (воскресенье), День Господень, или день, когда Господь восстал из гробницы:

«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам!» (От Иоанна 20:19, 26).

«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деяния 20:7).

«При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских:
В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1 Коринфянам 16:1-2).

Следующий отрывок из Писаний имеет особое значение, так как день Пятидесятницы отсчитывался от иудейской субботы:

При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе.
И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились;
И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им проповедовать (Деяния 2:1-4. См. также Левит 23:15-16).

Святые собирались для поклонения в первый день недели — воскресенье, День Господень, день, в который Спаситель восстал из могилы, вместо календарной, иудейской субботы. Какое же логически последовательное объяснение может быть дано этому факту кроме того, что Господь, как провозглашал пророк Осия, прекратил иудейскую субботу! Иисус установил новую субботу, День Господень, став таким образом «господином и субботы».

ГРЕЧЕСКИЙ ОРИГИНАЛ БИБЛИИ
ОПРЕДЕЛЯЕТ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ
КАК СУББОТУ

Это заключение находит ещё одно подтверждение в том, что первый день недели (воскресенье) восемь раз назван Субботой в греческом оригинале Библии. Если бы Библия была переведена точно, большинство из нынешних недоразумений было бы устранено. Разве стали бы в Библии называть первый день недели (воскресенье) Субботой, если бы это было не так? И как иначе воскресенье могло стать Субботой, если не так, как мы объяснили выше? «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели…» (От Матфея 28:1. В греческом оригинале — вместо «первого дня недели» стоит «суббота» — «По прошествии же субботы, на рассвете субботы»).

Это текст может вызвать недоумение своей ссылкой на две субботы, если не помнить про то, что христианская Суббота (первый день недели) следует сразу же за иудейской (седьмой день недели). Отсюда и ссылка на две субботы.

И весьма рано в первый день недели… (От Марка 16:2. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

Воскресши рано в первый день недели…(От Марка 16:9. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

В первый же день недели…(От Луки 24:1. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

В первый же день недели…(От Иоанна 20:1. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

В тот же первый день недели вечером…(От Иоанна 20:19. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

В первый же день недели…(Деяния 20:7. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

В первый день недели…(1 Коринфянам 16:2. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

Всё с ясностью свидетельствует, что авторы Нового Завете полностью понимали, что первый день недели (воскресенье) есть День Субботний — день, в который святые собирались для поклонения.

РАННИЕ ХРИСТИАНЕ ПОКЛОНЯЛИСЬ В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ

Ранние церковные историки утверждали, что христиане освящали как день поклонения первый день недели, день, в который Господь восстал из могилы. Вместе с уже упомянутыми доказательствами, эти утверждения историков опровергают заявления о том, что перенос святого дня с субботы на воскресенье был сделан Римским императором Константином:

«…Бесспорно, что жизнь Константина была не такой, как того требуют установления христианства; верно также и то, что он оставался некрещёным новообращённым в христианство всю свою жизнь и стал полноправным членом церкви через крещение в Никодимии за несколько дней до смерти».

Примечание: Несомненно то, что задолго до этого, ещё в 324 г. после Р.Х., Константин заявлял о себе как о христианине и признавался таковым церквами. Верно так же и то, что он долгие годы исполнял религиозные акты некрещёного христианина, то есть новообращённого — посещал публичные богослужения, постился, молился, соблюдал христианскую субботу и юбилеи мучеников, пасхальные бдения и т.д. (Церковная История Мошейма, книга 2, IV столетие, Часть 1, гл.1:8).

…Христиане этого столетия в благоговении собирались, чтобы поклоняться Богу и распространять освящение первого дня недели, дня, в который Христос вернулся к жизни, ибо у нас есть неопровержимые свидетельства о том, что этот день был отведён для религиозного поклонения самими апостолами и что, по примеру церкви в Иерусалиме, он был соблюдаем всеми. (Церковная История Мошейма, книга 1, I столетие, Часть 2, гл.4:4).
Те, кто были воспитаны в соблюдении древнего порядка вещей, пришли к обретению новой надежды, не соблюдая более субботу (иудейскую, или седьмой день), но живя в соблюдении Дня Господнего (первого дня), в который и наша жизнь проросла Им и Его смертию (Послание Магнезийцам, 101 г. после Р.Х., гл. 9 Игнатий).
В один день, в первый день недели, мы собрались вместе (Бардеравен, 130 г. после Р.Х.)
…И в день, именуемый воскресеньем, собираются все, кто живут в городах и провинциях; и писания апостолов или писания пророков читаются, сколько хватает времени. . . Воскресенье есть день, в который мы все проводим общее собрание, ибо в первый день Бог, изменивши тьму и материю, сотворил мир; и Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день восстал из мёртвых. . . (Юстин Мученик, Апологии, 1:64. 140 г. после Р.Х.).
Он, соблюдая наставление в соответствии с Евангелием, соблюдает День Господень. (Клемент Александрийский, Книга 7. гл. 12, 193 г. после Р.Х.).
Мы не сообразуемся с иудеями ни в их особенностях касательно пищи, ни в их священных днях (Апологии, секция 21. 200 г. после Р.Х.).
Сами мы привыкли соблюдать определённые дни, как пример — День Господень (Ориген, книга 3, гл. 23, 201 г. после Р.Х.)
Ты спрашиваешь, зачем мы собираемся в День Господень праздновать наши святыни? Оттого, что так именно делали апостолы. (Де Фуга XIV:11, 141, 200 г после Р.Х.)

Таким образом становится очевидным, что дав пророку Джозефу Смиту откровение, указывающее святым этого устроения Евангелия соблюдать День Господень (воскресенье), первый день недели, как день поклонения, Он только подтвердил, что Ему угодн была эта практика святых былых дней, что и подтверждается полностью Священным Писанием и ранними церковными историками. Если бы они ошибались в том, что оставили иудейскую субботу ради Дня Господнего (воскресенья, первого дня недели), Господь несомненно указал бы на это, ибо в восстановлении Евангелия Он без колебаний исправлял ошибки, допущенные на протяжении веков теми, кто считались вождями Церкви.

Глава 23 из книги ЛеГрана Ришара «A Marvelous Work and a Wonder»

(перевод Вадима Малишкевича)

Свобода выбора

Свобода выбора это способность выбирать между добром и злом. Это вечный принцип и неотъемлемая часть Плана Спасения. Президент Девид О. МакКей сказал:

«Следующим после дарования самой жизни, право управлять этой жизнью является величайшим из даров Божьих человеку» (Gospel Ideals, стр. 299).

Свобода выбора делает жизнь на земле периодом испытания, позволяющим увидеть, достойны ли мы возвышения. Планируя сотворение человека, Бог говорил: «И мы испытаем их, чтобы увидеть, будут ли они исполнять все, что Господь Бог их повелит им» (Авр. 3:25). Без дара свободы выбора, без права выбирать между добром и злом, мы были бы неспособны исполнить задачу своей земной жизни. Не имея возможности выбирать, мы не были бы ответственны за наши действия, а значит не смогли бы возрасти через приобретение опыта или через проявления своего достоинства. Как объяснял Президент МакКей:

«Вместе со свободой выбора приходит ответственность. Если человек должен быть награжден за праведность или наказан за зло, тогда всеобщая справедливость требует, чтобы ему была дана сила независимого действия… Если же он постоянно будет принуждаем делать что-либо правильное или будет безнадежно вовлечен в совершение греха, то не заслужит ни благословения за первое, ни наказания за второе» (Gospel Ideals, стр. 302).

Для того, чтобы мы могли насладиться свободой выбора, у нас должны быть законы, которым мы можем быть либо послушны, либо непослушны. Еще должна быть противоположности, то есть различия между добром и злом, удовольствием и болью, привлекающие нас к различным действиям; если бы мы не были привлекаемы и праведностью, и беззаконием, и добром, и злом, мы были бы просто марионетками, исполняя заповеди без реального желания повиноваться им. Кроме того, мы должны иметь знание о добре и зле; без этого знания мы не можем быть ответственными за свои действия. И в конце конецов, у нас должна быть сила выбирать.

«И ныне, помните, братья мои, помните, что всякий погибающий погибает из-за самого себя; и всякий творящий зло творит его себе; ибо, вот, вы свободны: вам разрешается поступать по своей воле; ибо, вот, Бог дал вам знание и сделал вас свободными. Он дал вам возможность отличать доброе от злого, и Он дал вам право избирать жизнь или смерть; и вы можете творить добро и этим восстанавливать себя в том, что есть добро, или добро будет возвращено вам; или вы можете творить зло, и злое будет возвращено вам (Гел. 14:30-31; см. также 2Неф. 2).

Свобода выбора была столь важна, что была обсуждена среди первых тем, рассмотренных на Предземном совете в небесах, послуживши одной из главных причин для возникшего там конфликта. Сатанинский план спасения каждой души, приходящей на землю, был основан на упразднении нашей свободы выбора:

«А потому, так как сатана восстал против Меня и пытался уничтожить свободу воли человека, которую Я, Господь Бог, дал ему,… Я повелел свергнуть его» (Моис. 4:3)

Настолько важен был этот принцип, что вместе с сатаной наш Отец сверг с небес треть Своих духовных детей, решивших принять сатанинский план, нарушающий нашу свободу выбора (см. УиЗ. 29:36-38). С тех самых пор, целью сатаны было ослабление и разрушение нашей свободы выбора, подаренной нам Богом. Когда мы следуем ему, нарушая заповеди нашего Небесного Отца, мы подчиняем себя его силе. Говоря о нашем существовании после смерти, Алма писал:

«И будет тогда, что духи нечестивых, да, злые духи, — …ибо вот, они избрали, вместо добрых, злые дела; а потому дух дьявола вошел в них и овладел их обителью — …и это из-за своего нечестия они введены в плен по воле дьявола (Ал. 40:13).

Сатана пытается заманить нас в свою ловушку, заявляя, что мы скорее достигнем своей свободы, следуя ему, чем будучи послушными «ограничениям» заповедей Божьих. Президент Гарольд Б. Ли указывал на его тактику:

«Сатана и его воинства были свергнути из-за того, что он решил разрушить свободу выбора человека и стал автором фальши, обманывая и ослепляя людей, чтобы вести пленными всех тех, кто не будет послушен словам и учениям Божьего плана спасения…
Сегодня мы постоянно слышим от непросвещенных и заблуждающихся людей, претендующих на то, что они называют свободой выбора, и, видимо, подразумевающих, как показывает их поведение, что они имеют свободу, когда делают то, что им хочется, и с помощью своей эгоистичной воли определяют, что такое закон и порядок, что такое правда и ложь, или что такое честь и достоинство.Даже краткое размышление поможет вам понять, что когда кто-то считает себя вправе устанавливать правила и предпочитает не знать никаких законов, кроме своих собственных, то просто отражает план Сатаны, который искал возможности взойти на трон Божий и быть судьей всему, что правит человечеством и миром…
Истинное значение свободы выбора ясно определено отцом, объяснившим своему сыну:
‘А потому все люди свободны во плоти… И они вольны избрать свободу и вечную жизнь через великого Посредника всего человечества, или же избрать рабство и смерть, подобные рабству и власти дьявола’ (2Неф. 2:27)» (Ensign, июль 1972, стр. 31).

Путь для укрепления и увеличения нашей свободы выбора лежит не в потакании нашим собственным желаниям и игнорировании заповедей Господа, ибо это значит находиться под властью Сатаны. Избирая путь Божий через послушание Его советам и заповедям, мы укрепляем свою свободу. Заповеди Господа это дорожные знаки, которые показывают нам путь к возвышению, а именно через возвышение в целестиальной славе мы сможем насладиться неограниченным вечным прогрессом. Свобода выбора это больше, чем просто право выбирать; это право выбирать между добром и злом. Когда мы нарушаем заповеди, мы просто выбираем способ жизни, принятый в этом мире, путь, который приготовит нас максимум к ограничениям террестриального или телестиального миров, но не к целестиальной славе. Президент Девид О. МакКей сказал:

«Дан выбор, либо мы будем жить в этом физическом мире как животные, либо мы используем то, что предлагает нам эта земля, как средство жизни в мире духовном, что приведет нас обратно в присутствие Божье» (Gospel Ideals, стр. 346).

Откровение

1. ПРИРОДА ОТКРОВЕНИЯ. — Как этот термин используется в Евангелии, «откровение означает получение божественной истины через общение с небесами» (Articles of Faith, стр. 296-313). Откровение приходит от Бога к человеку различными уготованными способами, согласно законам, предопределяемым Всемогущим. Бог является лично некоторым духовно восприимчивым людям; Он говорит Своим собственным голосом, в тех случаях, когда чьи-то уши настроены на божественную длину волны; Он посылает ангелов от присутствия Своего служить достойным людям; дает верным сны и видения; Он часто говорит тихим спокойным голосом, голосом Духа, голосом пророчества и откровения; Он открывает истину посредством Урима и Туммима; и передает Свои разум и волю восприимчивым смертным с помощью любых средств, которые считает подобающими и которых требуют обстоятельства.

2. ЛИЧНОЕ ОТКРОВЕНИЕ. — Каждый преданный, послушный и праведный человек на земле имеет и получает откровения от Бога. Откровение — естественное наследие всех верных. «Никто не может получить Святого Духа, — сказал Пророк, — без получения откровения. Святой Дух — носитель откровения» (Teachings, стp. 328). То, что Бог не смотрит на лица, означает, что дар Святого Духа всегда и неизменно будет излит на всех, кто соблюдают закон, дающий им право на это божественное напарничество (Деян. 10). Это существо, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Ик. 1:17) всегда дарит ту же самую награду за повиновение тому же самому закону.

Верным Господь обещает: «Как верно то, что жив Господь, Который есть Бог твой и Искупитель твой, так же верно и то, что ты получишь знание обо всем, чего ни спросишь с верой и честным сердцем, веруя, что получишь… Да, вот, Я скажу тебе в разуме твоем и в сердце твоем Святым Духом, Который снизойдет на тебя и Который будет пребывать в сердце твоем. И ныне, вот, это есть дух откровения» (УиЗ. 8:1-3; 46:7; Мф. 7:7-8; Ик. 1:5.) Это — способ получения свидетельства, как в случае с Еносом (Енос 1-10), и средство, с помощью которого все люди могут узнать истину о Книге Мормона (Моро. 10:3-5). Миссионеры призваны нести свидетельство о том, что было открыто им (УиЗ. 58:63).

Знание открывается святым с помощью Духа Святого (УиЗ. 121:26-32), и когда они говорят то, что вложил в их уста этот член Божества, это является Священным Писанием (УиЗ. 68:1-4). «Если спросишь, — сказал Господь Пророку (и это касается, в принципе, всех святых), — то получишь откровение за откровением, знание за знанием, дабы ты мог познать тайны и благие дела — то, что приносит радость, то, что дает жизнь вечную» (УиЗ. 42:61; 59:4.) «Ибо так речет Господь: Я, Господь, милостив и благ к тем, кто боятся Меня, и рад Я чтить тех, кто служат Мне в праведности и истине до конца. Велика будет их награда и вечная будет их слава. И им Я открою все тайны, да, все сокрытые тайны Царства Моего с древних времен и в века грядущие и дам им знание по благоволению Моему о всем том, что касается Царства Моего. Да, даже чудеса вечности познают они, и грядущее покажу Я им, даже деяния многих поколений. И мудрость их будет велика, и понимание их достигнет Неба; и перед ними мудрость мудрецов гибнет, и понимание разумных ни к чему не приведет. Ибо Духом Моим Я просвещу их и силой Моей дам Я им знать тайны воли Моей — да, даже то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку» (УиЗ. 76:5-10).

Павел писал: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии… Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:9-10, 14-16; 14:6, 26, 30; 2Кор. 12:1-4; УиЗ. 76:114-118).

Каждый, кто является достаточно верным, имеет безусловное обещание, что Сам Бог явится ему. «Истинно так речет Господь: И будет так, что каждая душа, которая оставит грехи свои, приходит ко Мне и призывает имя Мое, и повинуется голосу Моему, и соблюдает заповеди Мои, увидит лицо Мое и будет знать, что Я есть» (УиЗ. 93:1.) Речь идет о личном появлении Бога смертным существам (УиЗ. 67:10-14). Много праведных людей исполнили закон вовлеченной [в этот принцип] веры и получили это обещанное откровение (Ефер 3:19-26).

Что касается их личных дел, от святых ожидается (так как они имеют дар Святого Духа), что они будут получать личное откровение и руководство скорее, чем будут бежать к Первому Президентству или каким-то другим лидерам церкви, чтобы те сказали, что делать. Пророк говорил: «Это великое дело — вопрошать от рук Божьих, или входить в Его присутствие, и мы исполнены благоговения, приближаясь к Нему с вопросами, которые имеют небольшие или ничтожные последствия, чтобы удовлетворить вопросы людей. Особенно относящиеся к тому, о чем они должны получить знание самостоятельно, во всей искренности, пред Богом, в смиренной молитве веры; и особенно [это касается] учителя или первосвященника в Церкви» (Teachings, стр. 22).

3. ОТКРОВЕНИЕ ДЛЯ ЦЕРКВИ. — Истинная Церковь нашего Господа установлена и основана на откровении. Она признается как истинная Церковь, покуда приходят откровения, чтобы направлять ее дела, ибо врата ада никогда не одолеют той силы веры и праведности, которые получают откровения с небес. Иисус похвалил Петра за его свидетельство; «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах, — сказал Он, — и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:17-18). Комментируя это [место], Пророк сказал: «На каком камне? На откровении» (Teachings, стр. 274).

Но дом Божий — дом порядка, а не дом смятения (УиЗ. 132:8). Там, где это касается Церкви, откровение приходит только через установленные каналы. Никто, кроме Президента Церкви, который держит и применяет всю полноту ключей, не может объявить откровение для Церкви. «Но вот, истинно, истинно говорю Я тебе, что никто не будет назначен получать заповеди и откровения в этой Церкви, кроме слуги Моего Джозефа Смита-младшего, ибо он получает их подобно Моисею… Ибо Я дал ему ключи тайн и откровений, которые запечатаны до тех пор, пока Я не назначу другого для них вместо него» (УиЗ. 28:2-8; 25:9; 90:14; 94:3; 100:11; 107:91-92). Правда, что все члены Совета Двенадцати назначены и поддержаны служить как пророки, провидцы и носители откровения для Церкви (Teachings, стр. 109), но так же как все ключи Царства, которые они получают в связи со святым апостольством, власть получать и провозглашать откровения для Церкви лежит в них бездействующей до тех пор пока один из них не станет Президентом Церкви. Так как ключи — это право президентства, и они могут быть используемы в своей полноте в одно время только одним человеком на земле (УиЗ. 132:7).

Каждый человек, должным образом назначенный и поддержанный, чтобы действовать в официальном призвании в Церкви, обладает духом откровения, чтобы вести конкретную организацию или группу, над которой он председательствует. «Президентство [поставлено] над Церковью, — сказал Пророк, — И откровения разума и воли Божьих к Церкви должны приходить через Президентство. Это порядок небесный, и власть и привилегия этого священства. Это также является привилегией любого служителя в этой Церкви, дабы получать откровения, насколько они касаются его особого призвания и обязанности в Церкви» (Teachings, стр. 111).

Эта система провозглашения откровений через установленного главу Господней работы на земле является столь непреклонной и непоколебимой, что стоит как тест для установления истинности или ложности предполагаемых откровений. Господь сказл через Пророка: «Никто другой не назначен вам получать заповеди и откровения, пока не будет изъят он… И это будет для вас законом: Не принимай учений ни от кого другого, пришедшего к вам, как откровения или заповеди. И это Я даю вам, чтобы не были вы обмануты и могли знать, что они не от Меня» (УиЗ. 43:2-7; Doctrines of Salvation, том 1, стр. 283-289).

4. НЕТ СПАСЕНИЯ БЕЗ ОТКРОВЕНИЯ. — «Спасение не может прийти без откровения; любое служение тщетно без [откровения]», — учил Пророк (Teachings, стр. 160). Без откровения само существование Бога и плана спасения было бы неизвестно, и без откровения не будет никаких законных служителей, исполняющих таинства спасения, которые будут связаны на земле и на небесах. «Вот, велики и чудотворны дела Господни! — говорил Иаков, — Как непостижимы глубины тайн Его! И невозможно человеку разузнать все пути Его. И ни один человек не знает путей Его, если они не будут открыты ему; а потому, братья, не презирайте откровений Божиих! » (Иак. 4:8; Иар. 2; Омн. 25).

То, что откровение должно приходить именно в то время и к тем людям, которые должны быть спасены, также является самоочевиденым. «Мы могли бы прочесть и постичь все, что было написано со дней Адама, про отношение человека и Бога и ангелов в будущем, но мы знали бы про это очень мало, — сказал Пророк, — Чтение про опыт других людей, или откровений, данных им, никогда не может дать нам всестороннее представление о нашем положении и истинном отношении с Богом. Знание этого может быть получено только на [собственном] опыте через таинства Божьи, установленные для этой цели. Если б вы могли пристально поглядеть в небеса пять минут, то узнали бы больше, чем читая все, что когда-либо было написано на эту тему» (Teaching, стр. 324).

5. ОТКРОВЕНИЕ СПАСАЕТ ИЛИ ПРОКЛИНАЕТ. — Получение откровения индивидуумами или народами не гарантирует спасение этим облагодатствованным получателям. Спасение обретается через претерпение в вере и верность до конца; это — награда праведности. «Ибо, хотя и может человек получить много откровений и иметь силу совершать много великих дел, но если он хвалится силой своей и пренебрегает советами Божьими, и следует побуждениям своей собственной воли и своим плотским желаниям, то непременно падет он и навлечет на себя возмездие праведного Бога» (УиЗ. 3:4).

Действительно, получение откровения может вести к проклятию, как и к спасению. «Ибо кому много дается, от того много и требуется; и тот, кто грешит против большего света, подвергнется большему осуждению. Вы призываете имя Мое, чтобы получить откровения, и Я даю их вам; и по мере того, как вы не соблюдаете изречений Моих, которые Я даю вам, вы становитесь грешниками; и правосудие и осуждение есть наказание, которое приложено к закону Моему» (УиЗ. 82:3-4). Фактически, самое большое из всех наказаний, то есть быть изнанным вместе с дьяволом и ангелами его в вечности, припасено для «тех сынов погибели, которые отвергают Сына, после того как Отец явил Его» (УиЗ. 76:43).

6. СОВРЕМЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ. — Набожные люди всех христианских вер с готовностью принимали истину о том, что откровение было изливаемо на верных от одного периода до другого, от Адама до дней апостолов Христа. Однако, они предполагают, что, начиная с апостольской эры, небеса были запечатаны, и что откровение прекратилось. В действительности же, души людей столь же драгоценны в глазах Бога сегодня, как они когда-то были, и откровение все так же еще изливается в изобилии, дабы эти души могли быть ведомы к спасению.

Мороний провозглашал: «И еще говорю вам, отвергающим откровения Божии и говорящим, что они были прекращены, что нет ни откровений, ни пророчеств, ни даров, ни исцелений, ни изречений на языках, ни истолкования языков; Вот, я говорю вам: отвергающий все это не знает Евангелия Христова; да, он не читал Священных писаний, а если и читал, то не понимает их. Ибо не читаем ли мы, что Бог тот же вчера, сегодня и вовеки, и что в Нем нет ни изменения, ни тени перемены» (Морм. 9:7-9).

Нефий писал: «Горе тому, кто будет говорить: Мы получили слово Божие, и больше нам не нужно слова Божия, так как у нас его достаточно! Ибо вот, так речет Господь Бог: Я дам детям человеческим строку по строке, правило по правилу, немного здесь, немного там; и благословенны внимающие учениям Моим и слушающие советов Моих, ибо они научатся мудрости; и тот, кто получает, тому Я еще больше дам, но у тех, которые скажут — у нас довольно, отниму даже то, что у них есть» (2Неф. 28:29-30).

«Не знаете ли вы, что существует больше, чем один народ? Не знаете ли вы, что Я, Господь Бог ваш, сотворил все человечество и вспоминаю и тех, которые находятся на островах морских; и что Я властвую наверху, на небесах, и внизу, на земле; и возвещаю слово Мое детям человеческим, да, всем народам земли? Почему же вы ропщете? Не потому ли, что еще больше получите слова Моего?.. И не должно вам думать, что, если Я изрек одно слово, то не смогу изречь еще другого; ибо дела Мои еще не закончены, и не закончатся они ни с концом человечества, ни после того времени, ни вовеки веков. А потому, если у вас и есть Библия, то не думайте, что в ней содержатся все слова Мои; не думайте, что Я не повелел, чтобы еще больше было написано» (2Неф. 29:7-10).

«Это остается говорить тем, которые никогда не имели веры, достаточной, чтобы привлечь хотя бы один фрагмент откровения с небес, и которые всем, что они имеют ныне, обязаны вере других людей, жившим за сотни и тысячи лет до них? Это им остается говорить, сколько Богу говорить и сколько Ему не говорить? — вопрошал Пророк Джозеф Смит, — Мы имеем то, что мы имеем, и Библия содержит то, что она содержит: но говорить, что Бог никогда не говорил человеку ничего большего, чем там записано, значит сказать сразу, что мы, наконец, получили откровение; поскольку оно потребуется для того, чтобы зайти так далеко. Ибо нигде не говорится в этой книге [в Библии] устами Божьими, что Он, после того как предоставил все, что там содержится, не будет говорить снова; и если кто-то пытается обосновать тот факт, что Библия содержит все, что Бог когда-либо отрывал человеку, то он установил это с помощью непосредственного откровения, отличающегося от написанного ранее пророками и апостолами. Но по провидению нашего Отца часть Его слова, которое Он передал Своим древним святым и которое попало в наши руки, передано нам с обещанием награды, если мы послушны, и наказания, если не послушны» (Teachings, стр. 61).

По всей Библии есть множество отрывков Священного Писания — сотни и сотни, — перечисляющие обетования и свидетельствующие о заветах, заключенных между Богом и Его избранным народом, которые должны быть все исполнены в последние дни, и ни один из них не может быть выполнен без откровения (Teachings, стр. 70-71; Doctrines of Salvation, том 1, стр. 274-279). Нет никакой другой темы, о которой Библия говорила бы так много, как о величественных событиях, которые будут иметь место в устроение полноты времен — и все это должно сопровождаться откровением. Неудивительно, что Бог сказал: «Не отвергай ни духа откровения, ни духа пророчества, ибо горе тому, кто отвергает это» (УиЗ. 11:25).

В будущем, должно быть новое откровение, в сравнении с которым покажется маловажным все, что ныне открыто с небес. Когда появится запечатанная часть Книги Мормона, ее слова «откроют все от основания мира и до конца его», и в этом финальном устроении «все будет открыто детям человеческим, все, что было, и все, что еще будет среди детей человеческих, даже до конца мира» (2Неф. 27:10-11, 22; 30:18). «В тот день, когда придет Господь, Он все откроет — Все, что уже прошло, все сокровенное, чего не знал человек, как Земля была создана, цель и конец ее; Все самое ценное, все, что вверху, и все, что внизу, и все сущее в Земле, на Земле и на Небе» (УиЗ. 101:32-34).

7. ЦЕРКОВЬ, УПРАВЛЯЕМАЯ ОТКРОВЕНИЕМ. — Так как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней является истинной Церковью Господа; и так как Церковь Господа должна управляться непрекращающимся откровением, если она поддержана божественным одобрением; и так как мы имеем безоговорочное обетование, что эта Церковь и царствоо предназначены остаться на земле и готовить людей ко Второму Пришествию — мы можем благополучно заключить (если у нас не было никаких других свидетельств), что Церковь сегодня управляется откровением (Doctrines of Salvation, том 1, стр. 279-283). Это правда, что сейчас записывается не так много откровений, содержащих доктринальные принципы, потому что все, что мы были до сих пор способны и достойны получить, уже было написано. Но Дух дает прямое и ежедневное откровение председательствующим Братьям для руководства делами Церкви (УиЗ. 102:2, 9, 23; 107:39; 128:11).

Президент Уилфорд Вудрафф сказал: «Где откровения Президента Янга? Вы можете найти их записаными? Только несколько; но Святой Дух и откровения Божьи были с Бригамом Янгом с того дня, когда он принял это Евангелие до дня, когда он положил свою жизнь, а его скинию отнесли к могиле. Не было никакой особой потребности для Бригама Янга давать письменное откровение, лишь в нескольких случаях. Так и с Джоном Тейлором. Так и с Уилфордом Вудраффом. И так, в большей мере, вероятно, со всеми, кто может следовать за нами, вплоть до пришествия Сына Человеческого. Но разве мы без откровения? Нет. Мы знаем свой долг, и, в определенной мере, мы знаем, что ожидает нас… Я путешествовал с Бригамом Янгом дома и за границей и никогда в своей жизни я не видел такого дня, чтобы у него не было духа и силы откровения Божьего. Эта сила была с ним, когда он пришел в эту землю. Она была с ним, когда он закладывал основания наших храмов, и когда он основывал город Соленого Озера. Он делал все это с потощью вдохновения и Духа Всемогущего Бога» (Discourses of Wilford Woodruff, стр. 55-56).

Наличие откровения в Церкви — это положительное доказательство, что она является царством Божьим на земле. И так как Господь не смотрит на лица, то Он даст любому, кто соблюдает закон, который ему довелось знать, личное откровение о божественности этой Церкви и о том, что она и сегодня управляется откровением. Действительно, для тех, кто принимают все данные Богом откровения, в любой отдельный день имеются мир, радость и надежда на спасение. А тех, кто отвергают эти откровения, ожидает проклятие ада.

Из уст Пророка у нас имеется это простое утверждение: «Предлогом для многих в этот день служит то, что мы не имеем никакого права получать откровения; но если мы не получаем откровения, значит у нас нет оракулов Божьих; а если у них нет оракулов Божьих, они не являются народом Божьим. Но скажете вы: Что случится с миром, или с различными исповедующими религию, которые не верят в откровение и оракулов Божьих, как это продолжалось в Его Церкви во все эпохи мира, когда Его народ был на земле? Я говорю вам, во имя Иисуса Христа, что они будут прокляты; и когда вы войдете в вечный мир, то увидите, что так и будет; они не смогут избежать проклятия ада» (Teaching, стр. 272).

Ангелы

Вестники Божьи, те, кого Он посылает (часто от Своего присутствия в вечных мирах), чтобы доносить Его послания (Лк.1:11-38); служить Его детям (Деян.10:1-8, 30-32); научать их доктринам спасения (Мос.3); призывать их к покаянию (Моро.7:31); возлагать на них священство и ключи (УиЗ.13; 128:20-21); спасать их в критических ситуациях (1Неф.3:29-31; Дан.6:22); руководить ими в выполнении Его работы (Быт.24:7); собирать избранных Его в последние дни (Мф.24:31); совершать все необходимое, что связано с Его работой (Моро.7:29-33) — такие вестники называются ангелами.

Эти посланники, посредники, ангелы Всемогущего, избраны из среды Его потомков и сами должны стремиться вперед на пути прогресса и спасения, каждый в соответственной ему сфере. Следующие типы существ служат Господу как ангелы:

1. Духи в предсуществовании. — Еще до того, как первые люди были помещены на эту землю, произошла война на небесах. «Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них» (Отк.12:7). Все, вовлеченные в нее ангелы, были духовными детьми Отца. Ангел, явившийся Адаму, первому человеку, и спросивший его, почему тот приносит жертвы, очевидно, был одним из этих духов в предсуществовании (Моис.5:6-8). Дело в том, что никто из ангелов не служит на этой земле, если сам не принадлежит к ней (УиЗ.130:5); а к тому времени еще никто не был ни воскрешен, ни забран на небо.

2. Переселенные существа. — Многие праведники в ранние периоды земной истории были переселены (Вдохновенный Перевод, Быт.14:26-36). Енох и весь город Сион были среди них (Моис.7:18-69). Эти переселенные личности становились «служащими ангелами для многих планет» (Teachings, стр. 170). Многие из ангелов, служивших в древности праведным людям, без всякого сомнения, были переселенными существами. Три Нефийца, после их переселения, стали «подобны ангелам Божиим» (3Неф.28:30) и продолжали служить и являться смертным людям время от времени. Апостол Иоанн служил как переселенное существо Пророку и Оливеру Каудери в связи с восстановлением Священства Мелхиседекова (УиЗ.7; 27:12-13). По всей видимости, Павел имел в виду именно переселенных существ, когда писал, что «некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр.13:2).

3. Духи праведников, достигших совершенства. — Частью «бесчисленно[го] сонм[а] Ангелов… на Небесах» являются «духи праведников, достигших совершенства» (УиЗ.76:66-69; Евр.12:22-24). Это духи тех, кто добились своего спасения, но ожидают дня Воскресения (УиЗ.129).

4. Воскресшие личности. — Множество случаев служения воскресших ангелов произошло с того момента, когда наш Господь восстал из гроба (Мф.27:52-53; Гел.14:25). Эти ангелы, имеющие тела из плоти и кости (УиЗ.129), сыграли существенную роль в восстановлении Евангелия. Петр и Иаков (УиЗ.27:12-13; 128: 20), Иоанн Креститель (УиЗ.13), Мороний, Михаил, Гавриил, Рафаил (УиЗ.128:20-21), Моисей, Илия и Елиас (УиЗ.110:11-16; 133: 54-55) — все они приходили на землю, как воскрешенные личности, чтобы вновь передать свои ключи, власть и полномочия людям. Моисей и Илия, которые вначале были переселены, «были со Христом при воскресении Его» (УиЗ.133:55). Именно об этих ангелах и о других, подобных им в праведности, сказано в откровении: «И тогда Ангелы будут увенчаны славой Его могущества, и Святые будут преисполнены славы Его, и получат свое наследие, и станут равными с Ним» (УиЗ.88:107). Это значит, что эти достойные Святые и Ангелы получат возвышение. Они будут богами. Но те, кто не пребыли в полноте евангельского закона, после своего воскресения, остаются как «Ангелы Божьи во веки веков». Члены этой группы будут «служителями для тех, кто достойны безмерного преизбытка вечной славы» (УиЗ.132:16-17).

5. Праведные смертные люди. — Откровение называет ангелами даже определенных смертных людей. Библия дает описание того, как «два Ангела» вывели Лота из Содома. В дальнейшем повествовании они названы «людьми» и «мужами», а злонамеренные жители Содома так и воспринимали их (Быт.19). Вдохновенная версия говорит нам, что там было «три Ангела», и эти «ангелы Божьи» в действительности «были святыми мужами» (Inspired Version, Быт.19). Еще в Библии есть прямая речь Господа: «Ангелу Ефесской церкви напиши» (Отк.2:1) так и так, что значит, мол, записанное послание передай епископу или председательствующему старейшине, хотя этот человек и назван ангелом (Отк.2:8,12,18; 3:1,7,14).

Дар Святого Духа

Дар Духа Святого это право или привилегия на получение божественных проявлений, духовных даров и руководства от Святого Духа. Этот дар возлагается на членов Церкви через возложение рук после крещения. Он рассматривается как одно из важнейших таинств Евангелия Иисуса Христа и является абсолютным условием для спасения.

Святой Дух это третий член Божества, а дар Святого Духа сотоит в привилегии на получение откровений, проявлений и других духовных даров и благословений от этого члена Божества (УПДС, стp. 199). Среди наиболее важных благословений, связанных с даром Святого Духа является освящающая или очищающая сила Святого Духа, с помощью которой мужчины и женщины рождаются от Бога. Через это крещение огнем и Духом Святым сердца и желания каждого из них очищаются и души обретают безупречность, приводящую к кульминации процесса покаяния и крещения (2Неф. 31:13,17; 3Неф. 27:20). Другие важные проявления Святого Духа включают в себя свидетельствование об Иисусе Христе и божественных истинах, предосталяя духовное руководство или, в случае необходимости, предостережение, а также помогая различать между правильным и ошибочным.

Нужно понимать, что дар Святого Духа является ключем ко всем остальным «духовным дарам», находящимся в Церкви, включая дары пророчества и откровения, исцеления и говорения на языках, перевода и интерпретации языков. Эти различные духовные дары обычно проявляются только среди тех, кто получил дар Святого Духа и, благодаря своим нуждам и достоинству, обрел право на эту божественную помощь. Даже первые Апостолы Иисуса Христа получили эти дары только после того, как Святой Дух сошел на них в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-17).

В церковной практике СПД, дар Святого Духа передается возложением рук, как было показано в Новом Завете (см. Деян. 8:17-18; 19:2-6; 2Тим. 1:6; Евр. 6:2), обычно сразу же после крещения водою или спустя несколько дней. Носитель Священства Мелхиседекова (как правило вместе с другими обладателями того же самого священства) возлагает свои руки на голову крещенного члена Церкви, называет его по имени, утверждает его или ее членом Церкви и говорит: «Прими Духа Святого». Не предписывается какие именно слова необходимо произносить во время этого таинства, хотя всегда оно включает в себя конфирмацию членства, передача дара Духа Святого и указание власти священства, которою совершается само таинство. После этих основных компонентов таинства следует устное благословение, предлагающее совет и наставления новому члену Церкви. Во время замещающей храмовой работы по совершению обрядов и таинств ради умерших за таинством крещения следуют те же основополагающие моменты.

Новозаветное описание того, как Святые в Самарии получали дар Духа Святого, проясняет, что для передачи этого дара требуется более высокая власть, чем для совершения крещений (см. Деян. 8:14-17).

Когда Иисус Христос являлся Нефийцам, то, в первую очередь, дал им власть крестить (3Неф. 11:22), а во время следующего визита передал полномочия для дарования Духа Святого, о чем учил и говорил с каждым их двенадцати учеников индивидуально (3Неф. 18:36-37). Там где священники в Священстве Аароновом могут совершать крещения, там дар Духа Святого передается носителями высшего или Мелхиседекова Священства (Moрo. 2:2; ДС-И. 1:70). Иоанн Креститель указывал на фундаментальную разницу между этими двумя священствами: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня…; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Mф. 3:11).

Как правило, дар Святого Духа формально передается человеку только однажды, но духовные благословения, связанные с ним, могут и должны быть постоянными в течение всей жизни. Святые последних дней научены стремиться жить так, чтобы иметь Святого Духа в качестве «постоянного спутника», укрепляющего их и помогающего им выбирать правду (УиЗ. 121:46). Одна только передача этого дара сама по себе не гарантирует постоянное откровение такого рода. Действительное принятие Святого Духа определяется на условиях смирения, веры и достоинства личности, получившей этот дар. Президент Джозеф Ф. Смит учил, что дар Святого Духа дает достойным и желающим того членам Церкви «право получать… силу и свет истины от Святого Духа, хотя часто [они] могут быть предоставлены собственному духу и суждению» (GD, стр. 60-61).

Пророк Джозеф Смит упоминал дар Духа Святого, как один из основных принципов и таинств Евангелия, неразрывно связанный с верой в Иисуса Христа, с покаянием и крещением погружением в воду для отпущения грехов (см. Символы веры 1:4). Все эти четыре принципа и обряда составляют вместе «первоначальные принципы» Евангелия Иисуса Христа (см. Евангелие Иисуса Христа; 3Неф. 27:19-21) и являются единственным средством, с помощью которого мужчины и женщины могут быть очищены от всех грехов — стать чистыми, незапятнанными и достойными войти в присутствие Божье.

Святой Дух постоянно помогает в осуществлении процесса духовного очищения посредством «крещения огнем», которое было описано так: «Силою Святого Духа, который есть Освятитель (3Неф. 27:19-21), нечистота, беззаконие, похоть, чувственность и все злое выгорает в душе покаявшегося будто от огня; очищенный человек становится в буквальном смысле новым творением Духа Святого… Он рождается вновь» (MD, стр. 73). Спаситель имел ввиду именно это духовное перерождение, когда говорил Никодиму: » если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).

Единичный опыт «духовного рождения» не служит гарантией для спасения. Необходимо также человеку «претерпеть до конца», ибо это существенный элемент Евангелия Христова (2Неф. 31:20; 3Неф. 27:16-17). Пророк Нефий (сын Легия) учил, что претерпевание до конца потребует, чтобы человек «насыща[лся] словами Христа», следуя руководству Святого Духа во всем, «что нужно будет [ему] делать» (2Неф. 32:3-5). Таким образом, Дух Святой ручается, что божественное руководство и духовное обновление продлятся всю жизнь, делая так, чтобы проявлялись столь необходимые для спасения покаяние и смирение.

Библиография:

Г. У. Х. Лампе, «Holy Spirit», In The Interpreter’s Dictionary of the Bible, т. 2, стр. 626-639, Nashville, Tenn., 1962;
М. Х. Шеферд, младший, «Hands, Laying on of.» In The Interpreter’s Dictionary of the Bible, т. 2, стр. 521-522, Nashville, Tenn., 1962;
Джеймс И. Талмадж, Символы Веры, стр. 157-170)

Крестил ли Иисус Христос?

В Ин. 3:22 написано:

«После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил».

Затем в Ин. 4:1-2 читаем:

«Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, — хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его».

Крестил ли Иисус Сам или только наставлял Апостолов, как это делать?

Для ответа на этот вопрос воспользуемся тем, что предложил Президент Джозеф Филдинг Смит:

«Хорошо установлен тот факт, что наш Спаситель имел все ключи и полномочия Священства, что Он имел божественное право совершать каждый и всякий обряд Евангелия; не было бы ниже Его достоинства исполнение этих обрядов при любой возможности, когда бы Он ни пожелал. Большую часть Своего времени Он проводил в служении больным, возвращая зрение слепым, воскрешая умерших, исцеляя прокаженных, награждая благословениями всех, кто окружал Его. Нет места сомнениям в Его полномочиях исполнять любую работу, связанную с Его служением. В третьей главе Иоанна ясно говорится, что Он крестил. В четвертой же, после того, как она прошла через ошибочный перевод, утверждается, что Он не крестил, или подразумевается это (как в некоторых современных переводах). К сожалению у нас нет оригинального манускрипта.

Др. Адам Кларк в своих комментариях заявляет следующее:

«…Не ясно совершал ли Христос над кем-нибудь водное крещение; но Его ученики — да; Глава 4:2, а то, что они делали под Его властью и руководством, было приписываемо Ему Самому. Это в обычае среди многих народов и стран, приписывать действия тех, кто находится под чьим-то влиянием или властью, тому, кто этой властью обладает. Не смотря на это, некоторые предполагают, что сперва Иисус крестил, но когда приобрел учеников, то поручил эту работу им. Итак, эти два места могут поняты таким образом: 1. [Ин. 3:22] говорит о крещениях, совершенных Христом до призвания двенадцати учеников; и 2. Глава 4:2 — о крещениях, совершаемых учениками, после их призвания к этой работе Христом.» (Clarke’s Commentary on John 4:1-4, v. 5, p. 509)

Порок Джозеф Смит так перевел этот отрывок из Ин. 4:1-4:
» Когда же услышали фарисеи, что Иисус более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, то искали более усердно как предать Его смерти; ибо многие принимали Иоанна за пророка, но не верили Иисусу. И ныне, Господь знал это, хотя Сам Иисус не крестил так много, как ученики Его, ибо Он показал им пример, предпочитая одно другому» (Вдохновленная Версия).

Джозеф Филдинг Смит, Answers to Gospel Questions, т. 3, стр. 42

Крещение ради умерших

Четвертый Символ веры гласит: «Мы верим, что основными принципами и таинствами Евангелия являются: первое — вера в Господа Иисуса Христа; второе — покаяние; третье — крещение погружением в воду для отпущения грехов; четвертое — возложение рук для дарования Святого Духа». Третьим принципом и первым таинством является «крещение погружением в воду».

КРАТКО О КРЕЩЕНИИ

а. Это вступительное таинство для вхождения в Церковь на земле и в Царство небесное в грядущем мире. «Никто не может быть принят в Церковь Христа, не достигнув возраста ответственности перед Богом и не будучи в состоянии покаяться. Для всех тех, кто покаются, крещение должно быть совершено…» (УиЗ. 20:71-72). Или вот: «И он заповедует всем людям покаяться и креститься во имя Его, имея истинную веру в Святого Израилева, иначе же не смогут они иметь спасения в царстве Божьем. Но, если они не покаются и не уверуют в Его имя, не будут окрещены во имя Его и не претерпят до конца, то они будут прокляты, ибо Господь Бог, Святой Израилев изрек сие» (2Неф. 9:23-24). Отвержение даже одного из этих начальных принципов лишает человека его небесного наследия.

б. Почему крещение необходимо для спасения? Старейшина Джеймс И. Талмадж объяснял так: «Поскольку отпущение грехов составляет особую цель таинства крещения, а также потому что ни одна душа не сможет быть спасена в царстве Божьем, имея непрощенные грехи, то становится ясно, что оно необходимо для спасения. Спасение обещано человеку на условиях послушания законам и таинствам Евангелия. Писание постоянно подчеркивает, что крещение является одним из наиболее важных подобных требований. Крещение, будучи заповедано Богом, должно быть очень важно для целей, с которыми было установлено, ибо Бог не имеет дел с ненужными формами [поклонения]. Крещение требуется для всех, достигших возраста ответственности, и нет ни одного исключения» (Articles of Faith, гл. 6, стр. 116). Крещение это узкие врата на пути к спасению (2Неф. 31:6-12; см. также УиЗ. 22).

ДУХОВНЫЙ МИР

По-еврейски слово «ад» это «шеол» (УиЗ. 121:4) — место, где ожидают дня своего воскресения духи нечестивых умерших (Моис. 7:37-39). Рай — место ожидания воскресения для праведных духов (Ал. 40:12). До искупления Иисуса Христа между ними была непреодолимая пропасть (Лк. 16:19-31). В видении об искуплении умерших Президент Джозеф Ф. Смит видел, что умершие «смотрели на долгое отсутствие их духов в телах их как на узы» (УиЗ. 138:50). Поэтому, в этом смысле, ад и рай названы в Священных Писаниях «темницей духов».

Проповедью Евангелия в раю Христос через Свое Искупление проложил мост между раем и адом для общения и проповеди умершим спасительных принципов Евангелия. Вот почему Исайя говорил: «Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1; выделено мною). Эта проповедь Христа произошла в то время, когда Его тело лежало в гробнице (1Пет. 3:18-20; 4:6).

РАЗНИЦА МЕЖДУ ЖИВЫМИ И УМЕРШИМИ

Есть ли в Писании какое-либо место, указывающее на разницу между живыми и умершими в вопросе необходимости «родиться от воды и Духа» (Ин. 3:5)? Нет, конечно. Умершие это те, кто прошел свое земное испытание. Живые — те, кто еще ожидает предназначенного для них перехода, называемого смертью. Все они — дети одного и того же Отца; все они будут судимы по безошибочной справедливости Божьей и на тех же условиях милосердия. Искупительная жертва Христа была принесена не только для некоторых, для тех, которые жили на земле в то время, когда Он пребывал во плоти, но для всех обитателей земли прошлого, настоящего и будущего (Деян. 10:42; 1Пет. 4:5; 2Тим. 4:1). Иисус Христос — Господь и Судия живых и мертвых (Рим. 14:8-9). Это только мы — люди — различаем живых и умерших, а для «Него все живы» (Лк. 20:38).

БЕСКОНЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ

Догмы большинства отступнических церквей обещают бесконечное наказание каждой душе, если ее состояние на момент смерти не было достаточно духовным и чистым. Если поверить в это, то последствия грешной жизни полностью исчезают во время покаяния на смертном одре, а честная и почтенная жизнь, закончившаяся ошибкой или падением, ведет в ад без малейшей надежды на освобождение или помощь. Туда же, в ад, они «отправляют» и невинных младенцев, если их вовремя не обрызгать водою с помощью власти, самовольно присвоенной людьми.

Эта хула делает божественное естество капризным и мстительным. Но, по справедливости Божьей, ни одна душа не будет осуждена, если нарушенный ею закон был ей неизвестен. Конечно, есть некоторые, которым действительно обещано вечное наказание и бесконечные мучения, но Господь объясняет: «Я — бесконечен, и наказание, исходящее из рук Моих, есть наказание бесконечное, ибо Бесконечный есть имя Мое. А потому — наказание вечное есть Божье наказание. Наказание бесконечное есть Божье наказание» (УиЗ. 19:10-12).

Вот почему Евангелие было проповедано мертвым. Начало было положено Самим Спасителем. На кресте Он сказал разбойнику: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:39-43), а через три дня, уже воскреснув, объяснил Марии: «не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). За эти три дня Господь положил начало великой работе проповедования Евангелия в духовном мире.

ЖИВЫЕ ЗА УМЕРШИХ

Для любого духа, будь он в теле или без него, невозможно получить обещанную вечную славу, если он не будет послушен законам и таинствам Евангелия. Кроме того, так как крещение необходимо для спасения живущих, то те же принципы будут действовать и для умерших. Святые древних времен знали об этом.

Тертулиан (160-240 г. по РХ), карфагенский старейшина и апологет учений христианства, писал в своем труде «О воскресении плоти»: «Если иные крестятся за мертвых,, посмотрим, какой в этом смысл. Во всяком случае, заявляет апостол, они делали это, будучи уверенными, что замещающее крещение принесет пользу другой плоти в надежде на воскресение. Если бы воскресение не было телесным, оно не обреталось бы в телесном крещении» (О воскресении плоти, 48).

Более того, если мы вникнем в смысл происходящего, когда живые выполняют спасительные обряды Евангелия для своих умерших предков, то для нас еще яснее откроется значение пророческого видения Малахии, касающееся этой работы в последние дни: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5-6). Это обетование сбылось в 3 апреля 1836 года: «Пророк Илия, который был вознесен на Небо, не испытав смерти, предстал перед нами и сказал: Вот, полностью настало время, о котором было сказано устами Малахии, что он (Илия) будет послан до того, как настанет великий и страшный день Господень, чтобы обратить сердца отцов к детям, а сердца детей к отцам, дабы вся Земля не была поражена проклятием; поэтому, ключи этого устроения вручены вам; и этим вы можете знать, что великий и страшный день Господень близок, да, при дверях» (УиЗ.110:13-16).

ЖИВЫЕ И УМЕРШИЕ

Живые и умершие связаны между собою единым божественным планом, едиными семейными узами. Апостол Павел приводит примеры выдающейся веры и обетований, связанных с нею, а потом говорит: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались…» (Евр. 11:13). Почему же не получили обещанного? Павел не оставил нас без объяснений: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39-40; выделено мною). Уже в наши дни Господь через Своего пророка вновь подтверждает слова Апостола Павла: «…Это и есть принципы относительно умерших и живых, которые никак нельзя легкомысленно обойти, так как они касаются нашего спасения. Ибо их спасение необходимо и важно для нашего спасения, как говорит Павел об отцах: Они без нас не могут достичь совершенства, так же как и мы без наших умерших не можем достичь совершенства». И снова: «…Земля будет поражена проклятием, если не будет какого-либо соединяющего звена между отцами и детьми в связи с тем или иным вопросом — и вот, что же это за вопрос? Это есть крещение за умерших. Ибо мы без них не можем достичь совершенства, так же как и они не могут достичь совершенства без нас. Ни они, ни мы не сможем достичь совершенства без тех, кто также умерли с верой в Евангелие; ибо необходимо при становлении устроения полноты времен, кое устроение теперь начинает становиться, чтобы произошло цельное, полное и совершенное соединение и слияние устроений и ключей и сил, и слав, и все было открыто со дней Адама и по настоящее время» (УиЗ. 128:15,18).

Эта работа идет с обеих сторон завесы: На Земле в святых храмах совершаются крещения за умерших; за завесой, в духовном мире, идет проповедь Евангелия и свободное принятие или непринятие этих трудов.

Устроение полноты времен это великая эра заместительной работы по совершению таинств, работы, которая будет продолжаться и в течение Тысячелетия, пока не будет выполнена для каждой живой души, которая получит право на это (Doctrines of Salvation, т. 2, стp. 100-196).

Библиография

Брюс Р. МакКонки, Mormon Doctrine, стp. 69-70, BAPTISM
Джеймс И. Талмадж, Articles of Faith, стр. 131-138

Крещение

Мы верим, что основными принципами
и таинствами Евангелия являются:
первое — вера в Господа Иисуса Христа;
второе — покаяние;
третье — крещение погружением в воду
для отпущения грехов;
четвертое — возложение рук
для дарования Святого Духа.
(Символы веры 4)

Крещение погружением в воду под рукою законного служителя, облеченного властью связывать на земле и запечатывать на небесах, является обрядом, позволяющим войти в Церковь на земле и в Царство Небесное в мире грядущем (УиЗ. 20:68-74; 2Неф. 9:23-24). Крещение бывает двух типов: 1. Крещение водою, властью меньшего или Ааронова Священства; и 2. Крещение Духом, властью большего или Мелхиседекова Священства (Mк. 1:1-8; Лк. 3:16; Деян. 19:1-6; УиЗ. 20:38-60). Евангелие это вечный и новый завет, посредством которого Бог, на Своих собственных условиях, предлагает людям Спасение. Крещение это формально установленное средство и таинство, которое уготовано Господом, для того чтобы человек мог показать свое личное принятие условий и требований, касающихся вечного евангельского завета. Так в крещении, которое как часть Евангелия само является вечным и новым заветом (УиЗ. 22), человек обещает повиноваться всем законам и требованиям Евангелия в целом.

Как это было суммировано Алмой у вод Мормона, что часть обязательств завета, которые человек берет на себя такие: 1. «Войти в стадо Божье», что значит присоединиться к Церкви Иисуса Христа, к Церкви, которая является царством Божьим на земле; 2. «Называться Его народом», что значит «взять на себя имя Христа» (см. УиЗ. 18:17-25); 3. «Нести бремя друг друга, чтобы уменьшить тяжесть его»; 4 «Горевать с горюющими»; 5. «Утешать нуждающихся в утешении»; 6. «Всегда, везде и во всем быть свидетелями Бога до самой смерти»; и 7. Быть готовым «служить Ему, и соблюдать заповеди Его».

Господь, со Своей стороны договора, что если люди будут это соблюдать, тогда Он дает обетование: 1. «Излить на [них] более обильно Дух Свой», что означает для людей принятие крещения огненного и напарничество Святого Духа; и 2. Что они будут «искуплены Богом и [будут] сопричислены к удостоившимся первого воскресения» и иметь «жизнь вечную» (Мосия 18:7-10).

Крещение служит достижению четырех целей: 1. Для отпущения грехов (УиЗ. 13; 19:31; 20:37; 33:11; 49:13; 68:27; 84:27,64,74; 107:20); 2. Дает право покаявшемуся получить членство в Церкви и Царстве Божьем на земле (УиЗ. 20:37,71-74); 3. Является вратами в целестиальное царство в небесах, а значит, становится отправной точкой на узком и прямом пути, ведущем в жизнь вечную (2Неф. 9:23-24; 31:13-21); 4. Через него открывается дверь к личному освящению человека. «Покайтесь, все вы, концы земли, приидите ко Мне и креститесь во имя Мое», — говорил воскресший Господь Нефийцам, — «дабы вы могли быть освящены принятием Духа Святого, дабы вы могли предстать непорочными предо Мной в последний день» (3Неф. 27:20.)

Когда Церковь и царство полностью организованы и действующи, одного крещения достаточно для любого человека. Нет обряда перекрещивания в Церкви и нет в нем никакой необходимости. Только отлученные от Церкви должны быть вновь крещены, если желают восстановления членства в царстве. Если нет ни записи, ни доказательство чьего-либо крещения, то опять потребуется совершение этого обряда. Джозеф Смит и Оливер Каудери были, конечно, крещены во отпущение грехов 15 мая 1829 года (Джозеф Смит 2:66-75), и были крещены вновь при организации Церкви 6 апреля 1830 (History of the Church, т. 1, стр. 75-78). Их первое крещение не могло быть вступлением в члены организации, которой в то время еще не существовало на момент совершения таинства. Подобная ситуация возникла однажды среди Нефийцев (3Неф. 7:18-26; 19:7-15). Многие Святые в это устроение времен были крещены второй раз после прибытия в Долину Соленого Озера (Doctrines of Salvation, т. 2, стр. 332-337).

Существует несколько различных причин, объясняющих необходимость крещения для нашего Господа, ибо Он был безгрешен и не нуждался в покаянии. Вот что Он сказал Иоанну: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Нефий объяснил, что Христос, будучи крещен таким образом, исполнил всякую правду в том, что: 1. Смирил Себя перед Отцом; 2. Свидетельствовал перед Отцом, что Он повинуется Ему и исполняет заповеди Его; 3. Он был крещен, получив право пребывать в Царстве Небесном; и 4. Он оставил пример, которому должны следовать все люди (2Неф. 31:4-11). Крещение нашего Господа «показывает детям человеческим прямоту пути и узость врат, через которые они должны войти; и Сам Он дал им пример» (2Неф. 31:9). Если даже Царь этого царства не мог бы вернуться к Своему высокому положению возвышения в предсуществовании, не соблюдая собственные вечный закон членства в царстве, то как кто-то может ожидать небесного наследия без законного и подобающего крещения? Действительно, настолько незыблем этот вечный закон, гласящий, что «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5), что этот священный крещенский обряд может быть заместительно исполнен за человека, достигшего возраста ответственности и ушедшего из этой жизни некрещенным, хотя подчинился бы этому закону, если бы имел привилегию сделать это. Вот почему у нас есть учение о крещении за умерших (1Кор. 15:29).

Как вечный завет, крещение началось на этой земле еще с Адама (Moисей 6:64-67) и применялось всякий раз, когда бы Господь ни избирал народ Себе на земле (УиЗ. 20:23-28; 84:26-28). Иоанн Креститель не предлагал какой-то новый ритуал, принятый Христом и Его последователями. Иудеи крестили своих новообращенных задолго до Иоанна, о чем уже достаточно засвидетельствовано в исторических источниках. Вдохновенная версия Библии, Книга Моисея, являющаяся ее частью, содержит достаточно доказательств применения крещения в ветхозаветные времена. Часть Книги Мормона, описывающая дохристианскую эру, содержит еще более лучшую информацию, связанную с этим вечным законом.

Как и в случае с другими учениями и таинствами, отступнические подмены реально происходящего можно найти и в язычестве и среди тех, кто называет себя христианами. Искаженные формы крещения были обычны среди полных тайнами религий древнего мира (Milton R. Hunter, Gospel Through the Ages, стр. 192-226). Некоторые из церквей в современном христианском мире отвергают необходимость крещения и говорят о том, что условием спасения является простое исповедание Христа устами. Другие же, не понимая милостей Христовых и силы Его искупления, расширили учение, включив в него даже детей, которые еще не достигли возраста ответственности.

Истинное водное крещение должно быть совершено законным служителем, который погружает крещаемого в воду. Это в точном соответствии символически представляет смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа (Рим. 6:1-12). Крещение является также символом нового рождения, с теми же элементами — вода, кровь и дух — которые представлены и во время первого рождения (Моисей 6:59-60). Эти же элементы присутствуют в обстоятельствах, сопровождавших искупительную жертву Господа (Ин. 19:28-37; 1Ин. 5:5-12). Таким образом, через этот обряд внимание снова фокусируется на этом, самом чудесном из всех событий. Без сомнения, обрызгивание или поливание водою, там, где такая форма предлагается для совершения крещений, не удовлетворяют закону Господнему.

Покаяние

Покаяние это процесс, благодаря которому люди отставляют или преодолевают грехи через изменение помышлений сердца, своих взглядов и действий, которые не находятся в гармонии с учениями Божьими, утверждая свою жизнь более полно в Его воле. По словам пророка последних дней, покаяться значит «переменить свое мировоззрение касательно прошлых и запланированных действий или форм поведения» (Девид О. МакКей, стр. 14). Павел утверждал, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Rom. 3:23). Из-за этого Господь «дал заповедь, в силу которой все люди должны каяться» (2Неф. 2:21; Moис. 6:57). Это значит, что покаяние необходимо каждому, кто не достиг совершенства.

Покаяние являлось центральным пунктом во взаимоотношениях Бога со Своими детьми еще с тех пор, как Он впервые поместил их на земле. Ветхозаветные пророки постоянно призывали детей Израилевых лично и коллективно покаяться и обратиться к Богу и праведной жизни от неповиновения, отступничества и греха. В новозаветные времена, жизнь Иисуса Христа на земле может быть описана, как служение покаяния — то есть, служение, состоявшее в приглашении детей Божьих обратиться к своему Богу, изменяя свое мышление, поведение и через уподобление Ему. Спаситель учил: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Mф. 5:48). Христовы апостолы были призваны, в первую очередь, чтобы проповедовать веру в Иисуса Христа и покаяние всему миру (Mк. 6:12). В наши дни, совсем немного тем обращали на себя столько внимания в откровениях Господа, как эта. Пророкам последних дней и всем вестникам Своего Евангелия Он дал многократно повторяющиеся наставления не говорить «ни о чем, кроме покаяния, этому поколению» (УиЗ. 6:9). Пророк Джозеф Смит назвал веру в Иисуса Христа и покаяние фундаментальными принципами Евангелия (Символы Веры 4). Даже само Евангелие было названо «Евангелием покаяния» (УиЗ. 13; 84:27).

Как в былые, так и в нынешние времена, термин «покаяние» буквально значил отвернуться от грехов, а также изменить взгляды и поведение. Цель покаяния — развить божественную природу в душах всех смертных, освобождая их от ошибочных и вредоносных мыслей и действий, и помогая им стать более похожими на Иисуса Христа, когда вместо плотского, ветхого человека родится новый человек во Христе (1Кор. 2:14; Еф. 4:20-24; Мос. 3:19).

Это процесс необходим не только для подготовки человека к возвращению и жизни с Богом, но и для увеличения его способности любить своих ближних. У людей, примирившихся с Богом, расширяется духовное понимание, появляется желание и сила примириться со всеми. Бог заповедал всем людям прощать друг друга: «Я, Господь, прощу тому, кому соизволю простить, но от вас требуется прощать всем людям» (УиЗ. 64:10). Как Бог показывает Свою любовь через прощение («Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» — Иер. 31:34), так и Его дети, прощая других, отражают Его любовь («прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» — Мф. 6:12).

Несмотря на то, что истинное покаяние не всегда происходит легко, оно является жизненно необходимым актом для достижения личного счастья, эмоционального, духовного роста и вечного спасения. Это единственный действенный способ для находящихся в этом мире освободиться от постоянных последствий греха и неизбежного чувства вины. Чтобы это случилось, должны произойти некоторые особые изменения. Человек должен осознать, что его взгляды или действия, которые он совершал, не находятся в гармонии с Божьими учениями и должен почувствовать чистую печаль или угрызения совести из-за этого. Павел назвал это «печаль ради Бога» (2Кор. 7:10). Другие Писания описывают это как состояние «сокрушенного сердца и кающегося духа» (Пс. 50:19; 2Неф. 2:7; 3Неф. 9:20). Это осознание должно произвести внутреннюю переоценку ценностей и взглядов. Пророк Иоиль увещевал Израиль «обратитесь ко Мне всем сердцем своим… Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши» (Иоил. 2:12-13), что приведет к внутренней трансформации, необходимой для начала процесса покаяния.

Для покаяния также необходимы некоторые формы исповедания. В некоторых случаях согрешившему потребуется исповедаться перед теми, кому его слова или действия причинили вред или ущерб, а также попросить прощения; в других ситуациях может понадобится открыть свои грехи церковному лидеру, уполномоченному принимать подобные исповедания; в остальных случаях может быть вполне достаточно исповедания только перед Богом; а иногда в процесс покаяния будут вовлечены все эти три формы.

В дополнение, покаяние требует восстановить все, что возможно, из того, что принесло ущерб или навредило другим из-за греха. Всякий раз, когда это возможно, нужно сделать так, чтобы были восстановлены все потери и утраты, будь то даже физическая или материальная компенсация. А когда это невозможно восстановить, покаяние требует других, эквивалентных по своей значимости действий, таких как искренние извинения; добрые дела и служение пострадавшей стороне; усиленное посвящение Господней работе и активное участие в ней; или же все эти варианты вместе.

В конце концов, для того, чтобы покаяние было полным, человек должен отказаться от греховного поведения. Перемена сердца начинает процесс; видимые внешние перемены в направленности мышления и действий, отражающие новый тип поведения, должны завершить его (Мос. 5:2). Отсутствие таких внешних действий говорит о том, что грешник не раскаялся, и груз всех прошлых грехов вернется (УиЗ. 82:7; ср. Mф. 18:32-34).

Еще одна цель покаяния — благословить людей, предоставляя им через прощение единственный способ избежать страданий, сопровождающих всякий грех: «Ибо вот, Я, Бог, претерпел все это за всех, дабы не страдали они, если покаются; но если они не покаются, то должны будут страдать именно так, как Я страдал» (УиЗ. 19:16-17).

Господь многократно обещал, что все, кто каются полностью, найдут прощение своих грехов, что, в свою очередь, принесет великую радость. Притчи о потерянной овце и потерянной драхме дают пример радости, переживаемой в небесах, о каждом кающемся грешнике (Лк. 15:4-10); притча о блудном сыне иллюстрирует опять небесную радость, как и радость в кругу семьи и друзей, приходящую оттого, что тот вырвался из власти греха (Лк. 15:11-32).

Хотя покаяние обязательно для вечного спасения и земного счастья, его не достаточно самого по себе для воссоединения человека с Богом. Во-первых, полное покаяние требует веры в Господа Иисуса Христа, которая-то и дает такое сильное побуждение и силу каяться. Вместе и вера, и покаяние должны предшествовать крещению, принятию дара Духа Святого и членству в царстве Господнем. После того, как вера во Христа пробудилась в сердцах тех, кто слушал его в день Пятидесятницы, Петр призывал людей: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:38). Только с обязательным покаянием, которое символизирует «сокрушенное сердце и кающийся дух», а также с отказом от прошлых греховных деяний и мыслей, человек может считаться готовым ко крещению, принятию Духа Святого и к дальнейшему прощению всех его предыдущих грехов. Через крещение человек входит в царство Божье, заключая заветы всегда помнить Христа и соблюдать Его заповеди. Отпущение же грехов приходит «огнем и Духом Святым» (2Неф. 31:17; УиЗ. 20:37).

Так как покаяние является продолжительным процессом уподобления Христу в течение этой смертной жизни, то необходимость в покаянии никогда не исчезнет. Требуется его активное, ежедневное применение в жизни, когда человек сознает свою греховность и старается преодолеть грех и ошибки, претерпевая таким образом до конца. По этой причине, Господь установил средство, с помощью которого каждый, кто раскаялся и вошел в завет крещения, обновляет этот завет, вкушая Причастие в память о Христе. Это время самоанализа позволяет человеку вспомнить обещания, сделанные им при крещении, а именно: взять имя Христа на себя, всегда помнить Его и соблюдать заповеди Его. Так процесс покаяния сохраняется живым благодаря столь частым возможностям вспоминать об этих заветах, вкушая символы Тела и Крови Христовых, пролитых во время искупительной жертвы за грехи всего человечества.

Священные Писания информируют нас о том, что «необходимо в этой жизни приготовиться людям к встрече с Богом» и что так называемое покаяние на смертном ложе малоэффективно: «И, когда вы придете к тому страшному концу, вы не сможете сказать: я покаюсь, я возвращусь к Богу моему. Нет, вы не сможете так говорить; ибо тот же самый дух, который обладает вашей плотью при смерти, будет иметь власть над вашей плотью в вечном мире. Ибо вот, если вы отложили ваше покаяние до дня смерти, вот, вы будете подчинены духу дьявола» (Алма 34:32-35).

Чтобы вернуться в присутствие Божие, смертные должны изо всех сил стремиться еще во время этой жизни обрести качества, присущие Христу, обретаемые только через отказ от греха. Если человек затягивает с приложением этих усилий, то эта задержка блокирует для него применение веры, необходимой для покаяния, препятствует воздействию Святого Духа и замедляет развитие личных качеств, отраженных во фразе «сокрушенное сердце и кающийся дух», которые столь нужны для жизни в присутствии Божьем.

Покаяние это один из самых мощных искупительных принципов восстановленного Евангелия Иисуса Христа. Без него не было бы вечного прогресса, не было бы возможности уподобления Христу, не было бы освобождения от бремени вины, которое приходится нести каждому человеку в его земной жизни. Без него не было бы славного обетования, переданного Исайей, что даже за тежелые грехи может быть дано прощение: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1:18).

Библиография:

Гари П. Гиллум, «Repentance Also Means Rethinking», In By Study and Also by Faith, издание J. Lundquist and S. Ricks, т. 2, стр. 406-437, Salt Lake City, 1990;
Спенсер У. Кимбалл, The Miracle of Forgiveness, Salt Lake City, 1969;
Спенсер У. Кимбалл, The Teachings of Spencer W. Kimball, изд. Kimball, Edward L., стр. 80-114, Salt Lake City, 1982;
Девид О. МакКей, Gospel Ideals, стр. 12-14, Salt Lake City, 1953.