Учение об обожествлении

Один из критиков писал в одном из своих писем:

Знаете ли вы, что ваше учение об обожении фактически является той первоначальной ложью, которую произнес Сатана в саду Едемском? Быт 3:4-5 говорит: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.» Это звучит также, как слова, которые говорят нам мормонские миссионеры, что, мол, вы трудитесь на пути к божественности.
Во что, на самом деле, верят мормоны в отношение Бога? Правда ли, что они верят, что человек может стать как Бог?

Во-первых, интересно то, что этот человек не знает до конца, во что именно верят мормоны и почему, но уже старается критиковать.

Во-вторых, для начала нужно прочесть 3 главу Бытия до конца. В Быт.3:22 написано: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…» Поэтому, раз Сам Господь сказал об этом, то здесь Сатана солгал наполовину. Враг обманул, когда сказал Еве, что она не умрет, но был прав, когда говорил, что она станет «как боги, знающие добро и зло».

Для того, чтобы распространять ложное заявление о том, что Святые последних дней (официальное название членов Церкви, которых внешние прозвали «мормонами» — сокращенно СПД) не проявляют должного благоговения Божеству, анти-мормоны часто рассказывают людям, что СПД верят, что они станут ровней (или на том же уровне) Богу и перестанут поклоняться Ему. Это искажение выросло из учения СПД, названного возвышением, учения, которое так ясно объясняет Библия.

Святые Последних Дней верят, что наш Небесный Отец дал нам эту смертную жизнь, чтобы мы стали более похожими на Него. Те, кто преданны и верны во всем, воссядут на престоле со Христом (Отк.3:21). Имя Бога Отца будет написано на них (Отк. 14:1). Мы верим, что они будут «наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим.8:17). Что же будут наследовать и сонаследовать верные? В соответствии с Писаниями — ВСЁ (Евр. 1:2).

  • Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф.5:48)
  • Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят. (Лев.11:45)
  • Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (1Ин.3:2)
  • Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (Ин. 14:12)

Мы называем всех, кто восседает на престоле Божьем, имеет имя Божье и подобные Ему свойства, то есть тех, кто наследует все (т. е. власть, господство, знание) от Бога — богом.

Как в Писании: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: … вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс.81:1, 6).

В то время, как мы верим, что верные насладятся жизнью, подобной жизни нашего Отца Небесного, мы верим также, что будем подчинены и будем поклоняться Богу Небесному, представленному как Отец, Сын и Святой Дух. Более того, даже будучи «бог[ами], да, сын[ами] Божьи[ми]» (УиЗ.76:58), мы никогда не станем на том же уровне, как Они, или никогда не перестанем поклоняться Им, но будем подобны Им, а значит насладимся подобным качеством жизни.

Реинкарнация

РОЖДЕНИЕ

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что каждый человек переживает серию «рождений». Мы все были рождены как духовные дети Бога в предсмертной жизни. Во-вторых, эти духовные дети, каждый из которых является индивидумом, рождаются на земле, где получают смертные, физические тела. В-третьих, те, кто принимает Евангелие Иисуса Христа и живет в соответствии с ним, проходят через процесс нового рождения, в духовном понимании. Хотя эти рождения являются реальными, они никаким образом не являются реинкарнацией.

В основных религиозных традициях восточной и южной Азии, суть Бога (или богов) иногда состоит в переходе за границу бытия. Индуизм учит, что наиглубочайшим человеческим желанием является стремление к безграничной и бесконечной жизни, к знаниям и радости. Поэтому необходимо искать мукти, — освобождения от конечности и ограниченности состояния, — которое кажется человеку естественным. Слово «кажется» в даном случае является ключевым, ибо индуизм настаивает на том, что за индивидуальными конечными личностями пребывает Атман-Брахман, то есть само Божество. Мужчины и женщины уже являются бесконечними, и освобождение состоит просто в том, — хотя это и не так просто! — чтобы распознать этот факт. Буддизм, который вырос на почве индуизма и который часто считают реформацией этой древней религии, с готовностью соглашается с этим диагнозом состояния человека, хотя его нон-теистичные формы поясняют природу человека иначе. Будда (значение этого титула приблизительно можно перевести как «быть просветленным») считал, что фундаментальной человеческой проблемой является желание быть конкретной личностью и что цель жизни состоит в освобождении от этого желания. Это избавление дает людям шанс победить — на протяжении этой жизни или следующей — эгоистические желания, которые являются главным источником страданий и горя. Мормонская теология отвергает как реинкарнацию, так и теорию иллюзорности человеческих страданий.

В терминологии Индуизма космический закон правосудия имеет название «карма». Индуисты верят, что духи раз за разом реинкарнируют на земле в согласии со своей кармой. Те, кому еще не посчастливелось освободиться от этого круга перерождений, находятся с состоянии негатмвной кармы. Когда они исправят свои поступки во время следующей инкарнации, то смогут облегчить это кармическое состояние и даже смогут достичь свободы войти в Нирвану.

РЕИНКАРНАЦИЯ

Термин «реинкарнация» относится к теории, которая утверждает, что один дух (жизнь или душа) переходит с одного материального тела в другое (в основном того же вида) через серию рождений и смертей, часто с этичной причинностью. Таким образом эта жизнь россматривается как лишь одно из многих. Эта теория отвергается Церквью Иисуса Христа Святых последних дней.

В соответствии с учением святых последних дней, человечество находится на пути к бессмертию и вечной жизни. На этом пути мы переходим от одного типа существования до другого. Однако это учение безусловно отличается от учения про реинкарнацию по ряду моментов:

  1. В согласии в верованием Святых последних дней, есть только одна физическая смерть для каждого (Евр. 9:27). В Книге Мормона Амулек учит, что человек может умереть лишь однажды (Алма 11:45). Реинкарнация предвидит множество смертей, в то время как согласно учения святых последних дней посля смерти происходит воскресение (инкарнация) (см. УиЗ 29:24-25).
  2. По мормонской теологии, физическое тело является священным, а его элементи являются бессмертными. Наличие тела является условием уподобления Богу. По теории реинкарнации физическое тело, которое есть у нас сейчас, имеет небольшую ценность, если вообще ее имеет.
  3. По мормонской теологии, смертная жизнь является периодом испытания и проверки, «чтобы увидеть, будут ли [люди] исполнять все, что Господь Бог их повелит им» (Авраам 3:25). По теории реинкарнации, мы будем жить еще много раз, а потому нет нужды в немедленном покаянии. Теория реинкарнации противоречит увещеванию Амулека про то, что «необходимо в этой жизни приготовиться людям к встрече Бога» (Алма 34:32). Пророк Джозеф Смит сказал, що трансмиграция душ (духов) — это ошибочный принцип. (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 104-105).
  4. В соответствии с мормонской теологией, существует только один-единственный уникальный исторический акт Искупления, совершенный Иисусом Христом. Через него Христос стал единственным именем под небесами, «через которое может быть спасен человек» (УиЗ. 18:23).

Теория реинкарнации отвергает абсолютный централитет Искупления Христа, допуская теоретическое существование неисчислимых равных между собою чудесных божеств, которые являются в разнообразных формах, рождаясь вновь и вновь.

Судный день

Целью последнего Судного дня является суд над каждым, чтобы обеспечить отделение праведных от нечестивых и сделать возможным осуществление обещанных благословений вечного вознаграждения для верных детей Божьих. Иисус Христос — Судья.

Концепция последнего суда предполагает, что он не состоится до тех пор, пока полностью не завершится опыт смертной жизни. План Спасения учит о частном суде во время смерти, когда дух покидает смертное тело и входит в мир духов (Алма 40:11-14), о другом частном суде во время воскресения, когда дух и тело навсегда воскрешаются и воссоединяются (Алма 11:45); и о финальном суде (Отк. 20:12; УиЗ. 38:5), который определяет людей к их вечной участи (УиЗ. 29:27-29; 3Неф. 26:4). Таким образом, этот финальный суд будет иметь место после воссоединения тела и духа в воскресении (Алма 11:44; 12:12). К этому времени каждый человек будет иметь возможность получить понимание о Евангелии Иисуса Христа (1Пет. 3:19-20; Лк. 4:18; Ис. 42:7).

Во время Суда от каждого потребуется дать отчет об использовании его или ее моральной свободы в течение смертной жизни (УиЗ. 101:78). Последний суд это финальный момент вечной ответственности за все сознательные действия, слова, мысли, желания и дела человека. Полное значение такого отчета невозможно адекватно оценить, пока не будет осознанно, что все суждения, исходящие от престола Божьего правосудия, основываются на бесконечном видении и имеют вечные последствия (3Неф. 26:4; УиЗ. 76:112).

Каждый человек, рожденный в смертное состояние будет приведен на последний суд (Морм. 3:18-20). Ни одно действие в смертности (не важно, насколько праведным или злочестивым оно было) не будет освобождено от этого суда.

Каждый человек будет судим в соответствии с тем уровнем знания и возможностей, которые были доступны ему во время смертного испытания (2Неф. 2:10). На основании летописей, ведущихся как на земле, так и на небесах (Отк. 20:12; 2Неф. 29:11; УиЗ. 128:7), каждый будет судим по делам, желаниям и немерениям сердца (Мосия 4:6; 1Неф. 15:33; УиЗ. 33:1; 137:7-9; Алма 41:3) и будет назначен в одно из вечных царств. В исполнении этой торжественной ответственности Спаситель будет применять и справедливость, и милосердие, так что каждый человек познает и подтвердит, что его или ее приговор справедлив (2Неф. 9:46; Мосия 27:31). Каждая душа признает, что представленные летописи являются истинными и что Суд принимает подобающий приговор (Мосия 16:1; 29:12) от руки любящего, но тем не менее, беспристрастного Судьи (Мосия 29:12-13; Алма 41:3-7; ср. TPJS, стр. 218).

Однако не все сохранят одинаковую ответственность за личные смертные деяния. Говоря о Суде, Пророк Джозеф Смит учил, что «Бог будет судить их «не в соответствии с тем, что они не имеют, но в согласии с тем, что у них есть», и те, кто жили без закона, будут судимы без закона, а те, кто имели закон, будут судимы по этому закону» (TPJS, стр. 218).

Каждый приносит на этот суд свои собственные летописи, как заявлял Президент Церкви Джон Тейлор: «Так как летописи, которые записаны самим человеком на скрижалях своего сердца — летописи, которые не могут лгать — будут положены в тот день перед Богом, ангелами и теми, кто восседают как судьи» (JD 11:79; ср. Алма 41:7). Иисус Христос будет восседать на судном престоле, ибо Он — Судья живых и мертвых (Алма 11:44; Моро. 10:34; УиЗ. 76:68).

Другие тоже будут участвовать в этом процессе, но окончательный суд остается за Христом. Двенадцать апостолов Агнца будут судить праведных из Двенадцати колен Израилевых (УиЗ. 29:12; Мф. 19:28; 1Неф. 12:9-10), а Двенадцать нефийских учеников будут судить нефийцев (3Неф. 27:27). Еще и другие пророки и святые будут назначены помогать судить дела и деяния живших с ними в смертности ближних (1Кор. 6:2; Морм. 3:18-20). Так что «будет полная иерархия судей, которые, под руководством Христа, будут судить праведных. Он один будет произносить приговоры осуждения для нечестивых» (McConkie, стр. 520).

Господь Иисус Христос обрел право судить каждую принадлежащую земле душу, когда осуществил план избавления через Искупление (3Неф. 27:14-16; Алма 42:23). То, что эта ответственность особо была возложена на Сына Отцом (Ин.John 5:22, 27) подтверждено и в Книге Мормона: «И Отец Мой послал Меня для того, чтобы Я был вознесен на кресте, и чтобы Я, будучи вознесен на кресте, мог привлечь всех к Себе; и как Я был вознесен людьми, так именно будут вознесены люди Отцом, чтобы предстать предо Мной и быть судимы за свои дела, будь они добрые или злые» (3Неф. 27:14). Доказательство Отцовского божественного доверия проявлено в том, что Он отдал Иисусу ответственность провозглашать вечные суды на собственных детей Отца. Христос будет судить в соответствии с волей Отца (Ин. 5:30).

Основа правосудия, осуществляемого во время этого последнего суда, покоится на свободе выбора, которая была дарована смертным, чтобы «каждый человек мог быть ответственным за свои личные грехи в день суда» (УиЗ. 101:78). Свобода выбора имела бы невеликую ценность без ответственности. Точно как Господь советовал Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» (Быт. 4:7), так что у каждого человека имеется полное право в осуществлении моральных выборов.

В результате последнего суда нечестивые будут навеки отделены от праведных (УиЗ. 76; Алма 41:5). Это разделение будет желанным состоянием для обеих групп, ибо ни нечестивые, ни праведные не смогут получать удовольствие в постоянном присутствии неподобных себе личностей. Как заявлял Мороний, «Вот, я говорю вам, что вы будете более несчастны, живя со святым и праведным Богом, с сознанием вашей скверны пред Ним, нежели бы вы пребывали с проклятыми душами в аду» (Морм. 9:4). А для праведных суд принесет исполнение обетования, что «те, кто уверовали в Святого Израилева, претерпели мучения креста в этом мире и презрели посрамление от него, те унаследуют царство Божие, уготованное для них от основания мира, и радость их будет полна вовеки» (2Неф. 9:18).

БИБЛИОГРАФИЯ

  • Ludlow, Daniel H., ed. Latter-Day Prophets Speak, pp. 50-60. Salt Lake City, 1948.
  • McConkie, Bruce R. The Millennial Messiah. Salt Lake City, 1982.
  • Young, Brigham. Discourses of Brigham Young, ed. John A. Widtsoe, pp. 382-86. Salt Lake City, 1941.

Суд

Все человечество предстанет перед Иисусом, «и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Мф. 25:32). Слово «отделит» отражает определение Господом четких границ между добром и злом, ибо Он не может «смотреть на грех даже с малейшим попущением» (УиЗ. 1:31). Греческое новозаветное выражение для слова «суд» (krino) означает «разделять» или «решать», и касается не только Божьих решений, но также и тех, что приняты людьми (Мф. 7:1-2).

Амулек предупреждал, что эта жизнь является временем, чтобы приготовиться к встрече с Богом (Алма 34:32). Смертная жизнь требует принятия основных решений морального и духовного характера, в которых люди вольны выбирать сами для себя, хотя и остаются ответственными перед Богом за свои выборы. В свою очередь, Бог воздаст совершенное и справедливое решение для определения благословений или наказаний. На суде осуществится совершенное восстановление радости для праведной жизни и страданий для злой (Алма 41:3-5). Период после смерти не является временем для покаяния: «вы не сможете сказать: я покаюсь, я возвращусь к Богу моему… ибо тот же самый дух, который обладает вашей плотью при смерти, будет иметь власть над вашей плотью в вечном мире» (Алма 34:34).

Суд относится «ко всей человеческой семье» (Морм. 3:20; ср. Ин. 5:25-29; TPJS, стр. 149). Каждая душа предстанет перед судилищем Божьим через силу Искупления и воскресения (Иак. 6:9). Действительно, как Христос был вознесен на крест, так и Он вознесет всех людей перед Собою на суд (3Неф. 27:14-15; TPJS, стр. 62). Христу была дана ответственность за суд. Он учил: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22). Другим людям были поручены определенные роли на суде, таким как Двенадцать апостолов в Палестине и Двенадцать учеников, описанных в Книге Мормона (Морм. 3:18-19). Люди будут также судить себя сами, имея совершенное познание о своей радости и праведности или имея совершенное познание о своей вине и неправедности (2Неф. 9:14, 46). Тем не менее, всем будет гарантировано, что последний суд находится в руках Христа (2Неф. 9:41).

Три типа записей будут использованы на суде: те, которые велись в небесах, те, что писались на земле (УиЗ. 128:6-7) и те, что запечатлены в сознании каждой личности (MD, стр. 97; ср. Алма 11:43). Люди будут суждены в соответствии с их делами, мыслями и желаниями своего сердца (Алма 12:14; УиЗ. 137:9).

Не может быть ни показушничества, ни лицемерия в том, как люди принимают Евангелие и живут по нему (2Неф. 31:13). Господь будет судить членов Церкви [чтобы выяснить,] стремились ли они отказаться от всего безбожного (Моро. 10:32) и служили ли они другим всей своей душой (УиЗ. 4:3). Другие критерии для суда включают в себя их заботу о нуждах других, как о духовных, так и о физических, и то как они использовали свет и таланты, которые были даны им (УиЗ. 82:2-3). Чтобы заслужить Божье одобрение, каждый должен жить и служить в согласии с Его волей (Мф. 7:21-23) и исполнять все, что Господь заповедует (Авр. 3:26). Более того, так как все согрешили и лишились славы Божьей (Рим. 3:23), за исключением одного лишь Иисуса, все зависимы от Искупления и покаяния в удовлетворении требований правосудия (см. Правосудие и Милосердие).

Суд это выражение любви Божьей к Своим детям и совершается милосердно. Милость принимает во внимание множество и разнообразие обстоятельств человеческой жизни. Например, многие из ожиданий Божьих связаны с тем, чтобы люди знали Евангелие. Тем не менее, «милосердие не может нарушить правосудие», и те, кто открыто восстают против Бога, будут наказаны (Алма 42:25; Мосия 2:38-39; 2 Пет. 2:9). Несмотря на то, что Господь «простирает [ко всем] руки милосердия» (Ал. 5:33), могут претендовать на милосердие через Сына только те, кто каются (Алма 12:33-34). Суд Божий отражает ту истину, что Он является «Богом безупречным, праведным Богом, а также Богом милосердным» (Алма 42:15). В конце концов, все признают, что суд Божий справедлив: «Каждые племя, колено, язык и народ будут пребывать в согласии, и будут свидетельствовать пред Богом, что праведны суды Его» (Мосия 16:1).

Принцип суда действовал в предсмертном состояни, постоянно действует в смертной жизни и продлится в духовном мире и за его пределами, в течение воскресения и последнего суда. В предсмертном состоянии сатана и «третья часть» детей Божьих были лишены возможности смертной жизни, так как восстали против Бога (Авр. 3:24-28; УиЗ. 29:36-38). В смертной жизни страны и народы были уничтожаемы или рассеиваемы, когда они становились погрязшими в нечестии, и суды Божьи обрушивались на них из-за этого (1Неф. 17:37).

Суд во время смертной жизни является продолжительным процессом, дабы оценить достоинство людей для участия в спасительных таинствах Евангелия и служения в Церкви. Это осуществляется посредством собеседований с местными церковными руководителями. Лидеры Священства призываются судить поступки тех членов, которые преступают заповеди Бога, чтобы определить их церковный статус (см. Дисциплинарные Советы). Суд также происходит во время смерти человека, когда он принимается в духовный мир либо в [состояние] счастья, либо страданий (Алма 40:9-14).

В учении СПД судьба человека после последнего суда не ограничивается ни раем, ни адом. Хотя нечестивые будут извержены в ад (УиЗ. 76:106), тем не менее, все человечество (за исключение тех, кто отвергли Духа Святого и стали сынами погибели) будет искуплено, когда Христос завершит Свою работу (УиЗ. 76:107). Так что почти каждый живший на земле наследует, в конце концов, степень славы, содержащую ту меру небесного блаженства и славы, которую они окажутся способны и достойны принять.

Относительно тех, кто умер, не имея возможности услышать Евангелие, Господь открыл Джозефу Смиту: «Все, кто умерли без знания Евангелия этого и кто приняли бы его, если бы им было позволено остаться в живых, унаследуют Целестиальное Царство Божье; Также все, кто умрут без знания его и кто бы приняли его всем сердцем, унаследуют это Царство» (УиЗ. 137:7-8). Умершие малые дети также получат полные благословения спасения (Моро. 8:11, 22). Все человечество будет научено Евангелию, будь то на земле или в духовном мире. Все необходимые таинства будут совершены на земле заместительно живущими доверенными лицами в храмах за тех, кто не имел возможности принять Евангелие, находясь в этой жизни. Так что они смогут либо принять либо отвергнуть Евангелие в духовном мире и быть судимыми на тех же условиях, как и те, кто принял Евангелие на земле и остался преданным [ему] (1Пет. 4:6). Такое учение не только справедливо; оно также является милостивым проявлением чистой любви Христовой (TPJS, стр. 218; Моро. 7:44-47).

БИБЛИОГРАФИЯ

  • McConkie, Bruce R. MD, pp. 398-99, 400-408. Salt Lake City, 1966.
  • Smith, Joseph Fielding, comp. TPJS, pp. 216-23. Salt Lake City, 1938.

Предопределение

Чтобы осуществить Свои замыслы среди людей и народов, Бог предопределил (или призвал) определенные духи задолго до начала этой смертной жизни для исполнения определенных деяний и совершения важного служения в течение их жизни на земле. «И Бог видел эти души и то, что они были хорошие, и, стоя среди них, Он сказал: Этих Я сделаю Моими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и видел Он, что они были хороши; и Он сказал мне: Авраам, ты есть один из них; ты был избран до того, как родился» (Авр.3:23). Итак Авраам был одним из тех, кого Бог предызбрал стать руководителем на земле (см. 1Пет.1:19-20; Отк.13:8). Иоанн Креститель, например, был предопределен уготовить путь для служения Иисуса Христа (см. 1Неф 10:7-10; Мф.3:3; Ис.40:3).

Фактически, как сказал Пророк Джозеф Смит, «каждый человек, имеющий призвание служить обитателям Земли, был посвящен для осуществления именно этой цели еще до основания этого мира» (Teaching of the Prophet Joseph Smith, стр. 305).

Хотя люди и были предопределены или предызбраны, чтобы занимать определенные позиции и выполнять частные задачи в течение этой жизни, они все же не были лишены свободы выбора. Если бы они сделали выбор поступать вопреки своему предызбранию, то могли бы. Президент Гарольд Б. Ли утверждал:

«Есть множество людей, которые были предопределены еще до основания этого мира к великому положению здесь, к положению, для которого были подготовлены. Но даже если они были среди благородных и великих, из среды которых Отец обещал избрать правителей Себе, они могут отпасть от этого призвания уже здесь, в смертной жизни» (Stand Ye in Holy Places, стр. 9).

Имея абсолютное знание, Бог предузнал наши таланты и способности, и избрал нас для выполнения определенных поручений на Земле. Но, тем не менее, Он никогда не будет попирать нашу свободу выбора, принуждая нас принимать эту миссию или эти поручения.

Возвышение

«Возвышение означает возможность находиться в присутствии Божьем и быть подобным Ему… Тем, кто получают возвышение в целестиальном царстве, обещана полнота его. ‘А потому, всё их, будь ли это жизнь или смерть, настоящее или будущее — всё их, а они — Христовы, а Христос Божий’ (УиЗ. 76:59). Наш Отец Небесный совершенен; Он бесконечен; Он обладает всем знанием и мудростью…

Человек внутри себя имеет силу, возложенную на него Отцом, развиваться в истине, вере, мудрости и во всех добродетелях таким образом, чтобы в итоге он стал подобен Отцу и Сыну… Так определено, что те, кто достойны стать Его сыновьями и сонаследниками нашему Искупителю, станут наследниками Отцовского царства, обладая теми же атрибутами в их совершенистве, какими сейчас обладают Отец и Сын» (Джозеф Филдинг Смит, Doctrines of Salvation, 2:13,35).

Президент Лоренцо Сно объяснял, что именно требуется для возвышения:

«Имеется только один путь, следуя которому можно быть уверенным в достижении возвышения и славы. Мы должны быть крещены во отпущение грехов и на нас должны возложить руки для дарования Духа Святого. Эти и другие обряды абсолютно необходимы для возвышения и славы» (Latter-day Prophets Speak, стр. 19).

Мы должны пройти путем первоначальных принципов и обрядов Евангелия, а затем продолжить свой путь в послушании всем Господним заповедям.

Двумя особыми требованиями являются получение Священства и целестиальный брак, ибо для того, чтобы уподобиться Богу, нужно самим стать способными делать то, что наш Отец делал на этой Земле. Вот как говорил Президент Джозеф Филдинг Смит:

«Нет возвышения в царстве Божьем без полноты Священства… Так как сестры не имеют Священства, они разделяют полноту его благословений в целестиальном царстве вместе со своими мужьями. Эти благословения обретаются через повиновение таинствам и заветам дома Господнего» (Doctrine of Salvation, 3:132)

Господь обещал, что те, кто получает Священство Мелхиседеково и возвеличивает свое призвание, становятся «освященными Духом». Вот это обетование:

«Ибо все те, кто с верой приобретают эти два священства, о которых Я сказал, и возвеличивают свое призвание, освящаются Духом в обновление их тел… И тот, кто принимает Отца Моего, принимает Царство Отца Моего; поэтому, все, что имеет Отец Мой, будет дано ему» (УиЗ. 84:33,38).

Необходимым для возвышения требованием является целестиальный брак, ибо возвышение зависит от продолжения семьи в вечности и от власти населять другие миры, как наш Отец населил этот (эта власть известна, как ВЕЧНОЕ ПРОДОЛЖЕНИЕ — см. УиЗ. 131:1-4; Teachings of the Prophet Joseph Smith, стр. 300-301). Говоря о возвышении тех, кто войдет в завет целестиального брака и исполнит его, Господь сказал:

«Тогда они будут богами, потому что им нет конца; поэтому они будут от века и до века потому, что они пребывают; тогда они будут выше всего, потому что все подчиняется им. Тогда они будут боги, потому что они имеют всю силу, и Ангелы подчиняются им… Но если вы примете Меня в этом мире, тогда вы познаете Меня и достигните вашего возвышения, и где Я есть, там и вы будете» (УиЗ. 132:20-23).

Вечная жизнь

Вечная жизнь означает гораздо больше, чем просто жизнь без конца в период после воскресения. Все люди будут воскрешены, но жизнь вечную «Бог дает всем послушным» (Моисей 5:11). Итак, воскресение плоти — это безусловный дар, в то время как жизнь вечная дается только тем, кто соответствует определенным условиям.

Господь объяснял: «Ибо вот, это есть работа Моя и слава Моя — осуществить бессмертие и жизнь вечную человека» (Моис. 1:39). Через воскресение каждый из нас обретет бессмертие, а через Искупление Иисуса Христа мы можем получить жизнь вечную, — или, другими словами, возвышение, — становясь достойными пребывания с нашим Небесным Отцом в целестиальной славе:

«Вечная жизнь это жизнь в присутствии Отца и Сына… [Те, кто получают вечную жизнь], получают и полноту благословений. Они становятся подобными Отцу и Сыну… Никто не получит жизнь вечную, кроме тех, кто получит возвышение» (Джозеф Филдинг Смит, Doctrines of Salvation, 2:9).

Чтобы достичь вечной жизни люди должны быть послушны заповедям Бога, ибо это подготовит их к пребыванию с Ним. Первыми шагами к обретению жизни вечной являются первоначальные принципы Евангелия: вера, покаяние, крещение, возложение рук для дарования Духа Святого (см. Символы Веры 1:4) и претерпение до конца.

«Ибо врата, чрез которые вам должно войти, есть покаяние и крещение водою; а затем следует отпущение ваших грехов огнем и Духом Святым. И тогда вы вступаете на тот прямой и узкий путь, который ведет в жизнь вечную; да, вы поступили по заповедям Отца и Сына и получили Духа Святого, который свидетельствует об Отце и Сыне, во исполнение обета, Им данного, которого вы удостоитесь, если войдете прямым путем» (2Неф 31:17-18).
«Но благословенны те, кто пребывают верными и претерпевают, будь то в жизни или в смерти, ибо они унаследуют жизнь вечную» (УиЗ. 50:5).

Начав однажды свой путь, мы должны полагаться на Дух Святой, руководство Которого нам было дано; мы должны, в первую очередь, искать Божьего, а не плотского, а кроме того, исполнять Его заповеди:

«О, возлюбленные братья мои, помните, как ужасно грешить против Святого Бога, а также как ужасно отдаваться соблазнам лукавого. Помните: плотские помышления суть смерть, а помышления духовные — жизнь вечная» (2Неф 9:39; Рим. 8:6).
«И если будешь соблюдать заповеди Мои и претерпишь до конца, будешь иметь жизнь вечную, кой дар есть величайший из всех даров Божьих» (УиЗ. 14:7).

План спасения

План Спасения включает в себя все заповеди, принципы, законы, таинства и учения, находящиеся в Евангелии Иисуса Христа. Послушание всему этому необходимо для возвышения в целестиальном царстве. Бог задумал план Спасения, чтобы благословить человечество, помогая всем людям идти путем прогресса и уподобления Ему Самому. Президент Гарольд Б. Ли сказал:

«Мы можем уподобить план Спасения эталону, по которому дети Божьи могут быть научены и натренированы во всем, что необходимо для осуществления ‘славы Божьей’, то есть возможности для каждой души обрести ‘бессмертие и жизнь вечную'» (Stand Ye in Holy Places, стр. 234-235).

Этот план, эталон или образец был представлен во время Предземного совета в небесах. Президент Джозеф Филдинг Смит так говорил о нем:

«Господь собрал перед Собою всех Своих духовных детей и представил им план, следуя которому они должны будут сойти на землю, вкусить смертную жизнь и иметь физические тела; должны будут пройти через период испытаний смертной жизни, а затем взойти к высшему возвышению через воскресение, которое осуществится благодаря Искуплению Его Единородного Сына Иисуса Христа» (Doctrines of Salvation, 1:58).

Президент Ли учил, что план, обсужденный во время этого Предземного совета, имел три важных элемента:

  • Мы должны иметь свободу выбора, а именно, свободу выбирать между добром и злом;
  • Должен быть уготован искупитель, который бы уплатил за наши грехи и позволил бы нам покаяться в этих грехах;
  • Каждый из нас должен быть спасен на условии послушания законам и таинствам Евангелия. Каждый из живущих когда-либо будет иметь возможность услышать это Евангелие, а также принять или отвергнуть его (Stand Ye in Holy Places, стр. 235-236).

Рассматривая то, что нам необходимо будет делать дабы обрести благословения плана Спасения, Президент Джозеф Филдинг Смит писал:

«Первоначальными и фундаментальными принципами этого плана Спасения являются:

  1. Вера в Бога Отца, в Сына Его Иисуса Христа и в Святого Духа. Мы должны принять Их как верховных властителей Небес, Которые управляют всем и контролируют все, Которые являются всемогущими, справедливыми и истинными;
  2. Мы должны принять бесконечное Искупление Иисуса Христа, веруя, что Он — Искупитель мира, принесший освобождение и от согрешения Адама, и от наших личных грехов на условии нашего покаяния;
  3. Мы должны раскаиваться во всех своих грехах, отдавая свои сердца Богу в полном намерении служить Ему;
  4. Мы должны быть крещены в воде во отпущение грехов тем, кто призван Богом и облечен властью совершать таинства Евангелия;
  5. Те, кто имеет на то полномочия, должны возложить свои руки на нашу голову, а через их служение мы должны принять крещение от Духа Святого — Духа истины и пророчества, ведущего нас ко всякой истине;
  6. Мы должны иметь желание служить Господу всем своим сердцем, разумом и силой, исполняя Его заповеди до конца.

На этих законах базируется спасение и обещанные всем людям благословения. Эти условия не являются ни чрезмерными, ни слишком строгими, и по силам всем, даже наислабейшим из слабых, если только они доверятся своему Искупителю» (Doctrines of Salvation, 2:3-4).

Цель жизни

Все мужчины и женщины жили как духовные существа в предсмертном состоянии, и каждый из них являлся духовным потомком Бога (Авр. 3:21-22). В том мире вся семья Божья была обучена Его планам и целям. «Мы все присутствовали в первой организации небесной и видели как Спаситель был избран и предназначен и как План Спасения был составлен, и мы одобрили его» (УПДС, стр. 181). Все духовные дети Бога развили различные уровни разума и зрелости. Те, кто добровольно подчинили себя условиям смертного существования, были воплощены и на них стал оказывать воздействие Свет Христа, «просвещающий всякого человека, приходящего в мир» (УиЗ. 93:2). Для того, чтобы земная жизнь стала испытанием, завеса забывчивости покрыла прошлую жизнь.

В смертной жизни, по меньшей мере, шесть целей жизни открыты человечеству:

1. Чтобы получить смертное тело, опыт и зрелость которые, как и финальное вечное воскресение, являются необходимыми для совершенствования души. «Мы пришли на эту землю, чтобы мы могли иметь тело и представить его чистым перед Богом в Целестиальном Царстве» (УПДС, стр. 181; см. Физическое Тело; Воскресение).
2. Чтобы возрастать в знании, развивать таланты и дары (см. Разум). «Если вы желаете пойти туда, где Бог есть, вы должны быть подобны Богу или обладать качествами, которыми Он обладает, ибо если мы не приблизимся к Богу в своей сущности, то удалимся от Него и приблизимся к дьяволу» (УПДС, стр. 216).
3. Чтобы быть испробованными и испытанными. «И мы испытаем их», — говорят писания Авраама, — «чтобы увидеть, будут ли они исполнять все, что Господь Бог их повелит им» (Авр. 3:25). В течение своей смертной жизни человек переживает контрасты и противоположности: здоровье и болезнь, радость и печаль, благословения и трудности, познавая, таким образом, цену добра. «Адам пал, дабы человечество могло быть. А человечество есть, дабы иметь радость» (2Неф 2:23). Такая радость, по словам Старейшины Б. Х. Робертса из Кворума Семидесятых, может прийти только когда у человека «испытаны глубины души, когда пережиты все эмоции, к которым восприимчив разум, когда применены все качества и силы интеллекта» (Roberts, стр. 439; см. Радость; Смертность; Страдания в этом мире).
4. Чтобы исполнить и осуществить миссии и призвания, которые были возложены или предопределены (см. Предопределение; Предземная жизнь). Святые последних дней часто говорят о земной жизни как о втором бытии и ссылаются на обетование, данное Аврааму и через Авраама, что «те, кто соблюдают законы своего второго бытия [т. e. исполняют цели своей смертной жизни], на головы тем будет добавлена слава во веки веков» (Авр. 3:26).
5. Чтобы упражнять свободу выбора, не имея воспоминаний о предземной жизни, «ходя верою» и получая обновление и подтверждение «реальности своих предчувствий духовного мира» (см. Свобода выбора; Вера).
6. Положить основание вечным семейным взаимоотношениям, во-первых, как сыновья и дочери, а во-вторых, как отцы и матери. Объединенная семья является прообразом в миниатюре осуществленной и освященной жизни (см. Cемья).

Цель жизни состоит в том, чтобы в продолжение своего смертного существования и по его завершении готовиться войти в присутствие Божие и жить там вечно. И это испытание не заканчивается со смертью. Не прекращаются и возможности слышать, принимать и применять истины и силы Христа. Действительно, Джозеф Смит учил, что даже для верных «не все будет понятно в этом мире; потребуется великий труд, чтобы учиться нашему спасению и возвышению даже за гранью могилы» (УПДС, стp. 348). Он добавил, что когда дух отделяется от тела, этот процесс затрудняется, а значит важным является использование времени для нашего искупления, находясь еще в смертном состоянии, а безрассудным является откладывание своего покаяния или его задержка.

Во всем этом, непрерывность прошлой жизни в этой и, в свою очередь, этой жизни в следующей, ясно показано. Сохраняется тенденция в большинстве религий, восточных и западных, — делить жизнь на два мира и придерживаться той точки зрения, что они крайне разделены и непохожи между собой. Жизнь это изменение, преобразование и возвышение. Смертная жизнь это генеральная репетиция перед следующим миром. Там свет, слава и господство будут дарованы в полноте тем, кто соблюдал слова вечной жизни в этом мире, подготовившись, таким образом, к вечной жизни в мире грядущем.

БИБЛИОГРАФИЯ

Б. Х. Робертс, «Modern Revelation Challenges Wisdom of Ages to Produce More Comprehensive Conception of the Philosophy of Life.» Liahona the Elders’ Journal 20 (8 мая 1923):433-39.

Соль земли

Среди древних евреев соль была обязательным элементом, имеющим как мирское так и духовное применение. Её использовали в качестве консерванта при заготовлении пищи, а также во всех животных жертвоприношениях (Лев 2:13; Иез 43:24; Мк 9:49-50). Она была настолько важна в таинстве жертвования, что служила символом завета между Богом и Его людьми в связи с этим священным действом (Лев 2:13; Чис 18:19; 2 Пар 13:5).

Соответственно, слова нашего Господа, сказанные иудеям и позднее другой группе евреев, нефийцам, что они имеют силу «быть солью земли», имеют огромную важность (ПДС, Мф 5:15; 3 Неф 12:13). Другими словами, у них есть сила быть тем сдабривающим, придающим особый вкус и сберегающим влиянием в мире, влиянием, которое приносит мир и благословения всем остальным людям. Именно эта идея была в основе сказанного Господом: «Соль — добрая [вещь]; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк 9:50; Мф 5:13; Лк 14:34-35; 3 Неф 12:13).

Только святые Божьи, соблюдающие заповеди, являются солью земли. «Когда люди призываются к вечному Евангелию Моему и заключают завет вечным заветом, они считаются солью Земли и силой человечества, — говорит Господь, — Они призываются быть силой человечества; поэтому, если такая соль Земли потеряет силу свою, то она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание под ноги людей» (УиЗ 101:39-40; 103:9-10). Соль — это символ; «это завет соли» (Чис 18:19).

Брюс Р. Макконки, Mormon Doctrine, стp. 667

Душа

1. Духовные существа являются душами; эти два термина являются синонимичными. Духи в предсуществовании были душами (Авр. 3:23). После того как дух оставляет тело и отправляется в духовный мир, чтобы ожидать день воскресения, он все еще называется душой (Алма 40:11-14).

2. Смертная душа, тем не менее, состоит из тела и духа, объединенных во временном или смертном соединении. Это физическое тело является обителью или скинией вечной души или духа. «И Боги сформировали человека из праха земного и взяли дух его (то есть дух человека) и вселили его в него; и вдунули в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душой живой» (Авр. 5:7).

3. Бессмертная душа это воскрешенная личность, это тот, кто восстал из смерти в бессмертие, это тот, у которого тело и дух стали неразрывано соединенными. «И дух и тело суть душа человека. И воскресение из мертвых есть искупление души» (УиЗ. 88:15-16; Алма 40:23).

День Субботний

Среди христиан всегда наблюдались серьёзные расхождения во мнениях, касательно того, следует ли поклоняться в седьмой день недели, субботу иудейскую, или же в первый, воскресенье — день, когда Христос восстал из могилы, день, названный в Священных Писаниях Днём Господним. В связи с этим уместно было ожидать, что при восстановлении Своей Церкви в этом Устроении Евангелия Господь выскажется по этому поводу. Он и сделал это в откровении, данном пророку Джозефу Смиту в Сионе, округ Джексон, штат Миссури, 7 августа 1831 года:

«И дабы ты мог более полно сохранить себя незапятнанным от мира, иди в дом молитвы и преподноси таинства твои в Мой святой день;
Ибо, истинно, это есть день, назначенный тебе для отдыха от трудов твоих и вознесения ко Всевышнему молитв твоих;
Однако, твои обеты ты должен преподносить в праведности во все дни и во всякое время;
Но помни, что в это день, День Господень, ты должен преподносить приношения твои и таинства твои Всевышнему, исповедуясь в грехах твоих перед братьями твоими и перед Господом» (Учение и Заветы 59:9-12).

Из этого откровения мы узнаём, что Господь обозначает «День Господень» как «Мой святой день». Отметим снова, что эта истина облеклась в ясность и простоту прежде всего не вследствие изучения древних Писаний или истории, а через откровение, данное Господом Своему пророку в этом устроении Евангелия. Обратимся, тем не менее, к древним Писаниям, дабы убедиться, что это Господне откровение, данное при восстановлении Его Церкви на земле в этом строении, ни коим образом не противоречит наставлениям и откровениям, полученным от Господа пророками былых времён.

ИСТОРИЯ ДНЯ СУББОТНЕГО

Давайте вкратце исследуем историю Дня Субботнего:

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.
И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Бытие 2:2-3).

Этот отрывок из Писаний ясно свидетельствует, что «благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих». Но исследуя Писания, мы откроем, что заповедь соблюдения этого дня как дня поклонения впервые была дана через пророка Моисея приблизительно через 2500 лет после Сотворения. Во Второзаконии мы узнаём, почему Бог дал в то время эту заповедь детям Израилевым:

Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве;
Не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы.Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой…
И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний (Второзаконие 5:2-3, 12, 15).

Из этого фрагмента Писаний очевидно, что завет, поставленный Господом на Хориве, был новым для Израиля, что Господь не устанавливал этот завет с их отцами, что Он установил его, дабы они могли помнить, что были рабами в земле Египетской, что Господь Бог вывел их оттуда «рукою крепкою и мышцею высокою» — вот почему Господь Бог заповедал им соблюдать день субботний.

Эта заповедь соблюдения дня субботнего была включена в закон Моисеев наряду с заповедью соблюдения субботнего года, а также сорокадевятилетней и пятидесятилетней суббот.

Говоря о законе Моисеевом, апостол Павел утверждал: <Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою> (Галатам 3:24).

Итак, если закон Моисеев был детоводителем ко Христу, было бы совершенно разумным согласиться с тем, что, когда Христос пришёл, нужда в детоводителе отпала.

ПРЕКРАЩЕНИЕ СУББОТЫ ИЗРАИЛЯ

Если мы понимаем, что закон Моисеев, включая его субботы, был детоводителем ко Христу, нам легче понять, почему Господь позволил своему пророку Осии провозгласить, что Он прекратит субботы Израиля: «И прекращу у неё всякое веселье, праздники и новомесячия её, и субботы её, и все торжества её» (Осия 2:11).

Можем ли мы принять Писани как слово Божье, и будем ли мы сомневаться в том, что этому пророчеству Осии суждено было сбыться и что Господь воистину прекратит субботы Израиля! Когда пророчество Осии было исполнено, со всей очевидностью открылся путь для введения новой Субботы.

НОВАЯ СУББОТА — ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ

Спаситель понимал, что Субботний День будет изменён:

«И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы. Посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Марк 2:27-28).

Иисус пришёл не нарушить закон, но исполнить его. Таким образом, в нём Иудейская суббота была исполнена и осталась как воспоминание о законе Моисеевом, «детоводителе ко Христу». Итак, когда Христос пришёл, он стал господином и субботы. Он Сам провозгласил, что пришёл исполнить закон: «Не думайте, что я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл я, но исполнить» (Матфей 5:17).

Если Иисус приходил, чтобы исполнить закон, резонно ли до сих пор желать сохранения действия закона! Не резоннее ли принять всё то, что Иисус принёс на смену закону, включая новую субботу — первый день недели, или День Господень (воскресенье) — день, в который Иисус восстал из могилы! День Господень — это день в который Он заповедал своим святым в этом строении Евангелия поклоняться Ему (см. Учение и Заветы 59:12).

Иоанн, возлюбленный ученик Господа, находясь в ссылке на острове Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», написал: «Я был в духе в день Господень и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный» (Откровение 1:10).

Разве назвали бы этот день Господним, если бы он не был святым днём? Вспомните: «Сын Человеческий есть господин и субботы».

День соблюдения Субботы был изменён, и апостол Павел понимал, что святые подвергнутся критике за это, как и за другую религиозную практику, которую отвергали иудеи: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибуть праздник, или новомесячие, или субботу…» (2 Колоссянам 2:16).

Это предупреждение апостола Павла было бы совершенно беспричинным, если бы святые поклонялись в иудейскую субботу, так как в этом случае у иудеев не было бы причины осуждать их.

СВЯТЫЕ ПОКЛОНЯЛИСЬ В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ

В Писании нет свидетельств, что после воскресения Спасителя святые соблюдали иудейскую субботу как день поклонения, хотя апостолы встречались с иудеями в их синагогах в их субботу, чтобы учить их Евангелию (см. Деяния 13:13-44; 17:1-2).

В то же время, Писания с исчерпывающей полнотой показывают, что святые часто встречались для поклонения в первый день недели (воскресенье), День Господень, или день, когда Господь восстал из гробницы:

«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам!» (От Иоанна 20:19, 26).

«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деяния 20:7).

«При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских:
В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1 Коринфянам 16:1-2).

Следующий отрывок из Писаний имеет особое значение, так как день Пятидесятницы отсчитывался от иудейской субботы:

При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе.
И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились;
И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им проповедовать (Деяния 2:1-4. См. также Левит 23:15-16).

Святые собирались для поклонения в первый день недели — воскресенье, День Господень, день, в который Спаситель восстал из могилы, вместо календарной, иудейской субботы. Какое же логически последовательное объяснение может быть дано этому факту кроме того, что Господь, как провозглашал пророк Осия, прекратил иудейскую субботу! Иисус установил новую субботу, День Господень, став таким образом «господином и субботы».

ГРЕЧЕСКИЙ ОРИГИНАЛ БИБЛИИ
ОПРЕДЕЛЯЕТ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ
КАК СУББОТУ

Это заключение находит ещё одно подтверждение в том, что первый день недели (воскресенье) восемь раз назван Субботой в греческом оригинале Библии. Если бы Библия была переведена точно, большинство из нынешних недоразумений было бы устранено. Разве стали бы в Библии называть первый день недели (воскресенье) Субботой, если бы это было не так? И как иначе воскресенье могло стать Субботой, если не так, как мы объяснили выше? «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели…» (От Матфея 28:1. В греческом оригинале — вместо «первого дня недели» стоит «суббота» — «По прошествии же субботы, на рассвете субботы»).

Это текст может вызвать недоумение своей ссылкой на две субботы, если не помнить про то, что христианская Суббота (первый день недели) следует сразу же за иудейской (седьмой день недели). Отсюда и ссылка на две субботы.

И весьма рано в первый день недели… (От Марка 16:2. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

Воскресши рано в первый день недели…(От Марка 16:9. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

В первый же день недели…(От Луки 24:1. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

В первый же день недели…(От Иоанна 20:1. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

В тот же первый день недели вечером…(От Иоанна 20:19. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

В первый же день недели…(Деяния 20:7. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

В первый день недели…(1 Коринфянам 16:2. В греческом оригинале — «суббота» вместо «первого дня недели»).

Всё с ясностью свидетельствует, что авторы Нового Завете полностью понимали, что первый день недели (воскресенье) есть День Субботний — день, в который святые собирались для поклонения.

РАННИЕ ХРИСТИАНЕ ПОКЛОНЯЛИСЬ В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ

Ранние церковные историки утверждали, что христиане освящали как день поклонения первый день недели, день, в который Господь восстал из могилы. Вместе с уже упомянутыми доказательствами, эти утверждения историков опровергают заявления о том, что перенос святого дня с субботы на воскресенье был сделан Римским императором Константином:

«…Бесспорно, что жизнь Константина была не такой, как того требуют установления христианства; верно также и то, что он оставался некрещёным новообращённым в христианство всю свою жизнь и стал полноправным членом церкви через крещение в Никодимии за несколько дней до смерти».

Примечание: Несомненно то, что задолго до этого, ещё в 324 г. после Р.Х., Константин заявлял о себе как о христианине и признавался таковым церквами. Верно так же и то, что он долгие годы исполнял религиозные акты некрещёного христианина, то есть новообращённого — посещал публичные богослужения, постился, молился, соблюдал христианскую субботу и юбилеи мучеников, пасхальные бдения и т.д. (Церковная История Мошейма, книга 2, IV столетие, Часть 1, гл.1:8).

…Христиане этого столетия в благоговении собирались, чтобы поклоняться Богу и распространять освящение первого дня недели, дня, в который Христос вернулся к жизни, ибо у нас есть неопровержимые свидетельства о том, что этот день был отведён для религиозного поклонения самими апостолами и что, по примеру церкви в Иерусалиме, он был соблюдаем всеми. (Церковная История Мошейма, книга 1, I столетие, Часть 2, гл.4:4).
Те, кто были воспитаны в соблюдении древнего порядка вещей, пришли к обретению новой надежды, не соблюдая более субботу (иудейскую, или седьмой день), но живя в соблюдении Дня Господнего (первого дня), в который и наша жизнь проросла Им и Его смертию (Послание Магнезийцам, 101 г. после Р.Х., гл. 9 Игнатий).
В один день, в первый день недели, мы собрались вместе (Бардеравен, 130 г. после Р.Х.)
…И в день, именуемый воскресеньем, собираются все, кто живут в городах и провинциях; и писания апостолов или писания пророков читаются, сколько хватает времени. . . Воскресенье есть день, в который мы все проводим общее собрание, ибо в первый день Бог, изменивши тьму и материю, сотворил мир; и Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день восстал из мёртвых. . . (Юстин Мученик, Апологии, 1:64. 140 г. после Р.Х.).
Он, соблюдая наставление в соответствии с Евангелием, соблюдает День Господень. (Клемент Александрийский, Книга 7. гл. 12, 193 г. после Р.Х.).
Мы не сообразуемся с иудеями ни в их особенностях касательно пищи, ни в их священных днях (Апологии, секция 21. 200 г. после Р.Х.).
Сами мы привыкли соблюдать определённые дни, как пример — День Господень (Ориген, книга 3, гл. 23, 201 г. после Р.Х.)
Ты спрашиваешь, зачем мы собираемся в День Господень праздновать наши святыни? Оттого, что так именно делали апостолы. (Де Фуга XIV:11, 141, 200 г после Р.Х.)

Таким образом становится очевидным, что дав пророку Джозефу Смиту откровение, указывающее святым этого устроения Евангелия соблюдать День Господень (воскресенье), первый день недели, как день поклонения, Он только подтвердил, что Ему угодн была эта практика святых былых дней, что и подтверждается полностью Священным Писанием и ранними церковными историками. Если бы они ошибались в том, что оставили иудейскую субботу ради Дня Господнего (воскресенья, первого дня недели), Господь несомненно указал бы на это, ибо в восстановлении Евангелия Он без колебаний исправлял ошибки, допущенные на протяжении веков теми, кто считались вождями Церкви.

Глава 23 из книги ЛеГрана Ришара «A Marvelous Work and a Wonder»

(перевод Вадима Малишкевича)