Публікації за тегами → апологетика

Повна Біблія

Майкл Р. Еш

«У нас достаточно, больше нам не нужно». Так ставятся преграды для небесного света, пока мы сидим во тьме и восторгаемся воспоминаниями о том, насколько теплым и ярким был этот свет в древности. Насколько исполненным самодовольства должен быть разум человеческий, чтобы предположить, что полнота небесного света может заключаться внутри обложки какой-либо книги» (McConkie and Millet, 45).

Одним из стандартных обвинений со стороны многих антимормонов и немормонов является то, что Священные Писания завершены в лице Библии, — что ни одно другое писание не должно быть добавлено и не может быть добавлено. Например, одни антимормон написал:

Читати далі →

Одкровення

1. ПРИРОДА ОТКРОВЕНИЯ. — Как этот термин используется в Евангелии, «откровение означает получение божественной истины через общение с небесами» (Articles of Faith, стр. 296-313). Откровение приходит от Бога к человеку различными уготованными способами, согласно законам, предопределяемым Всемогущим. Бог является лично некоторым духовно восприимчивым людям; Он говорит Своим собственным голосом, в тех случаях, когда чьи-то уши настроены на божественную длину волны; Он посылает ангелов от присутствия Своего служить достойным людям; дает верным сны и видения; Он часто говорит тихим спокойным голосом, голосом Духа, голосом пророчества и откровения; Он открывает истину посредством Урима и Туммима; и передает Свои разум и волю восприимчивым смертным с помощью любых средств, которые считает подобающими и которых требуют обстоятельства.

2. ЛИЧНОЕ ОТКРОВЕНИЕ. — Каждый преданный, послушный и праведный человек на земле имеет и получает откровения от Бога. Откровение — естественное наследие всех верных. «Никто не может получить Святого Духа, — сказал Пророк, — без получения откровения. Святой Дух — носитель откровения» (Teachings, стp. 328). То, что Бог не смотрит на лица, означает, что дар Святого Духа всегда и неизменно будет излит на всех, кто соблюдают закон, дающий им право на это божественное напарничество (Деян. 10). Это существо, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Ик. 1:17) всегда дарит ту же самую награду за повиновение тому же самому закону.

Верным Господь обещает: «Как верно то, что жив Господь, Который есть Бог твой и Искупитель твой, так же верно и то, что ты получишь знание обо всем, чего ни спросишь с верой и честным сердцем, веруя, что получишь… Да, вот, Я скажу тебе в разуме твоем и в сердце твоем Святым Духом, Который снизойдет на тебя и Который будет пребывать в сердце твоем. И ныне, вот, это есть дух откровения» (УиЗ. 8:1-3; 46:7; Мф. 7:7-8; Ик. 1:5.) Это — способ получения свидетельства, как в случае с Еносом (Енос 1-10), и средство, с помощью которого все люди могут узнать истину о Книге Мормона (Моро. 10:3-5). Миссионеры призваны нести свидетельство о том, что было открыто им (УиЗ. 58:63).

Знание открывается святым с помощью Духа Святого (УиЗ. 121:26-32), и когда они говорят то, что вложил в их уста этот член Божества, это является Священным Писанием (УиЗ. 68:1-4). «Если спросишь, — сказал Господь Пророку (и это касается, в принципе, всех святых), — то получишь откровение за откровением, знание за знанием, дабы ты мог познать тайны и благие дела — то, что приносит радость, то, что дает жизнь вечную» (УиЗ. 42:61; 59:4.) «Ибо так речет Господь: Я, Господь, милостив и благ к тем, кто боятся Меня, и рад Я чтить тех, кто служат Мне в праведности и истине до конца. Велика будет их награда и вечная будет их слава. И им Я открою все тайны, да, все сокрытые тайны Царства Моего с древних времен и в века грядущие и дам им знание по благоволению Моему о всем том, что касается Царства Моего. Да, даже чудеса вечности познают они, и грядущее покажу Я им, даже деяния многих поколений. И мудрость их будет велика, и понимание их достигнет Неба; и перед ними мудрость мудрецов гибнет, и понимание разумных ни к чему не приведет. Ибо Духом Моим Я просвещу их и силой Моей дам Я им знать тайны воли Моей — да, даже то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку» (УиЗ. 76:5-10).

Павел писал: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии… Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:9-10, 14-16; 14:6, 26, 30; 2Кор. 12:1-4; УиЗ. 76:114-118).

Каждый, кто является достаточно верным, имеет безусловное обещание, что Сам Бог явится ему. «Истинно так речет Господь: И будет так, что каждая душа, которая оставит грехи свои, приходит ко Мне и призывает имя Мое, и повинуется голосу Моему, и соблюдает заповеди Мои, увидит лицо Мое и будет знать, что Я есть» (УиЗ. 93:1.) Речь идет о личном появлении Бога смертным существам (УиЗ. 67:10-14). Много праведных людей исполнили закон вовлеченной [в этот принцип] веры и получили это обещанное откровение (Ефер 3:19-26).

Что касается их личных дел, от святых ожидается (так как они имеют дар Святого Духа), что они будут получать личное откровение и руководство скорее, чем будут бежать к Первому Президентству или каким-то другим лидерам церкви, чтобы те сказали, что делать. Пророк говорил: «Это великое дело — вопрошать от рук Божьих, или входить в Его присутствие, и мы исполнены благоговения, приближаясь к Нему с вопросами, которые имеют небольшие или ничтожные последствия, чтобы удовлетворить вопросы людей. Особенно относящиеся к тому, о чем они должны получить знание самостоятельно, во всей искренности, пред Богом, в смиренной молитве веры; и особенно [это касается] учителя или первосвященника в Церкви» (Teachings, стр. 22).

3. ОТКРОВЕНИЕ ДЛЯ ЦЕРКВИ. — Истинная Церковь нашего Господа установлена и основана на откровении. Она признается как истинная Церковь, покуда приходят откровения, чтобы направлять ее дела, ибо врата ада никогда не одолеют той силы веры и праведности, которые получают откровения с небес. Иисус похвалил Петра за его свидетельство; «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах, — сказал Он, — и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:17-18). Комментируя это [место], Пророк сказал: «На каком камне? На откровении» (Teachings, стр. 274).

Но дом Божий — дом порядка, а не дом смятения (УиЗ. 132:8). Там, где это касается Церкви, откровение приходит только через установленные каналы. Никто, кроме Президента Церкви, который держит и применяет всю полноту ключей, не может объявить откровение для Церкви. «Но вот, истинно, истинно говорю Я тебе, что никто не будет назначен получать заповеди и откровения в этой Церкви, кроме слуги Моего Джозефа Смита-младшего, ибо он получает их подобно Моисею… Ибо Я дал ему ключи тайн и откровений, которые запечатаны до тех пор, пока Я не назначу другого для них вместо него» (УиЗ. 28:2-8; 25:9; 90:14; 94:3; 100:11; 107:91-92). Правда, что все члены Совета Двенадцати назначены и поддержаны служить как пророки, провидцы и носители откровения для Церкви (Teachings, стр. 109), но так же как все ключи Царства, которые они получают в связи со святым апостольством, власть получать и провозглашать откровения для Церкви лежит в них бездействующей до тех пор пока один из них не станет Президентом Церкви. Так как ключи — это право президентства, и они могут быть используемы в своей полноте в одно время только одним человеком на земле (УиЗ. 132:7).

Каждый человек, должным образом назначенный и поддержанный, чтобы действовать в официальном призвании в Церкви, обладает духом откровения, чтобы вести конкретную организацию или группу, над которой он председательствует. «Президентство [поставлено] над Церковью, — сказал Пророк, — И откровения разума и воли Божьих к Церкви должны приходить через Президентство. Это порядок небесный, и власть и привилегия этого священства. Это также является привилегией любого служителя в этой Церкви, дабы получать откровения, насколько они касаются его особого призвания и обязанности в Церкви» (Teachings, стр. 111).

Эта система провозглашения откровений через установленного главу Господней работы на земле является столь непреклонной и непоколебимой, что стоит как тест для установления истинности или ложности предполагаемых откровений. Господь сказл через Пророка: «Никто другой не назначен вам получать заповеди и откровения, пока не будет изъят он… И это будет для вас законом: Не принимай учений ни от кого другого, пришедшего к вам, как откровения или заповеди. И это Я даю вам, чтобы не были вы обмануты и могли знать, что они не от Меня» (УиЗ. 43:2-7; Doctrines of Salvation, том 1, стр. 283-289).

4. НЕТ СПАСЕНИЯ БЕЗ ОТКРОВЕНИЯ. — «Спасение не может прийти без откровения; любое служение тщетно без [откровения]», — учил Пророк (Teachings, стр. 160). Без откровения само существование Бога и плана спасения было бы неизвестно, и без откровения не будет никаких законных служителей, исполняющих таинства спасения, которые будут связаны на земле и на небесах. «Вот, велики и чудотворны дела Господни! — говорил Иаков, — Как непостижимы глубины тайн Его! И невозможно человеку разузнать все пути Его. И ни один человек не знает путей Его, если они не будут открыты ему; а потому, братья, не презирайте откровений Божиих! » (Иак. 4:8; Иар. 2; Омн. 25).

То, что откровение должно приходить именно в то время и к тем людям, которые должны быть спасены, также является самоочевиденым. «Мы могли бы прочесть и постичь все, что было написано со дней Адама, про отношение человека и Бога и ангелов в будущем, но мы знали бы про это очень мало, — сказал Пророк, — Чтение про опыт других людей, или откровений, данных им, никогда не может дать нам всестороннее представление о нашем положении и истинном отношении с Богом. Знание этого может быть получено только на [собственном] опыте через таинства Божьи, установленные для этой цели. Если б вы могли пристально поглядеть в небеса пять минут, то узнали бы больше, чем читая все, что когда-либо было написано на эту тему» (Teaching, стр. 324).

5. ОТКРОВЕНИЕ СПАСАЕТ ИЛИ ПРОКЛИНАЕТ. — Получение откровения индивидуумами или народами не гарантирует спасение этим облагодатствованным получателям. Спасение обретается через претерпение в вере и верность до конца; это — награда праведности. «Ибо, хотя и может человек получить много откровений и иметь силу совершать много великих дел, но если он хвалится силой своей и пренебрегает советами Божьими, и следует побуждениям своей собственной воли и своим плотским желаниям, то непременно падет он и навлечет на себя возмездие праведного Бога» (УиЗ. 3:4).

Действительно, получение откровения может вести к проклятию, как и к спасению. «Ибо кому много дается, от того много и требуется; и тот, кто грешит против большего света, подвергнется большему осуждению. Вы призываете имя Мое, чтобы получить откровения, и Я даю их вам; и по мере того, как вы не соблюдаете изречений Моих, которые Я даю вам, вы становитесь грешниками; и правосудие и осуждение есть наказание, которое приложено к закону Моему» (УиЗ. 82:3-4). Фактически, самое большое из всех наказаний, то есть быть изнанным вместе с дьяволом и ангелами его в вечности, припасено для «тех сынов погибели, которые отвергают Сына, после того как Отец явил Его» (УиЗ. 76:43).

6. СОВРЕМЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ. — Набожные люди всех христианских вер с готовностью принимали истину о том, что откровение было изливаемо на верных от одного периода до другого, от Адама до дней апостолов Христа. Однако, они предполагают, что, начиная с апостольской эры, небеса были запечатаны, и что откровение прекратилось. В действительности же, души людей столь же драгоценны в глазах Бога сегодня, как они когда-то были, и откровение все так же еще изливается в изобилии, дабы эти души могли быть ведомы к спасению.

Мороний провозглашал: «И еще говорю вам, отвергающим откровения Божии и говорящим, что они были прекращены, что нет ни откровений, ни пророчеств, ни даров, ни исцелений, ни изречений на языках, ни истолкования языков; Вот, я говорю вам: отвергающий все это не знает Евангелия Христова; да, он не читал Священных писаний, а если и читал, то не понимает их. Ибо не читаем ли мы, что Бог тот же вчера, сегодня и вовеки, и что в Нем нет ни изменения, ни тени перемены» (Морм. 9:7-9).

Нефий писал: «Горе тому, кто будет говорить: Мы получили слово Божие, и больше нам не нужно слова Божия, так как у нас его достаточно! Ибо вот, так речет Господь Бог: Я дам детям человеческим строку по строке, правило по правилу, немного здесь, немного там; и благословенны внимающие учениям Моим и слушающие советов Моих, ибо они научатся мудрости; и тот, кто получает, тому Я еще больше дам, но у тех, которые скажут — у нас довольно, отниму даже то, что у них есть» (2Неф. 28:29-30).

«Не знаете ли вы, что существует больше, чем один народ? Не знаете ли вы, что Я, Господь Бог ваш, сотворил все человечество и вспоминаю и тех, которые находятся на островах морских; и что Я властвую наверху, на небесах, и внизу, на земле; и возвещаю слово Мое детям человеческим, да, всем народам земли? Почему же вы ропщете? Не потому ли, что еще больше получите слова Моего?.. И не должно вам думать, что, если Я изрек одно слово, то не смогу изречь еще другого; ибо дела Мои еще не закончены, и не закончатся они ни с концом человечества, ни после того времени, ни вовеки веков. А потому, если у вас и есть Библия, то не думайте, что в ней содержатся все слова Мои; не думайте, что Я не повелел, чтобы еще больше было написано» (2Неф. 29:7-10).

«Это остается говорить тем, которые никогда не имели веры, достаточной, чтобы привлечь хотя бы один фрагмент откровения с небес, и которые всем, что они имеют ныне, обязаны вере других людей, жившим за сотни и тысячи лет до них? Это им остается говорить, сколько Богу говорить и сколько Ему не говорить? — вопрошал Пророк Джозеф Смит, — Мы имеем то, что мы имеем, и Библия содержит то, что она содержит: но говорить, что Бог никогда не говорил человеку ничего большего, чем там записано, значит сказать сразу, что мы, наконец, получили откровение; поскольку оно потребуется для того, чтобы зайти так далеко. Ибо нигде не говорится в этой книге [в Библии] устами Божьими, что Он, после того как предоставил все, что там содержится, не будет говорить снова; и если кто-то пытается обосновать тот факт, что Библия содержит все, что Бог когда-либо отрывал человеку, то он установил это с помощью непосредственного откровения, отличающегося от написанного ранее пророками и апостолами. Но по провидению нашего Отца часть Его слова, которое Он передал Своим древним святым и которое попало в наши руки, передано нам с обещанием награды, если мы послушны, и наказания, если не послушны» (Teachings, стр. 61).

По всей Библии есть множество отрывков Священного Писания — сотни и сотни, — перечисляющие обетования и свидетельствующие о заветах, заключенных между Богом и Его избранным народом, которые должны быть все исполнены в последние дни, и ни один из них не может быть выполнен без откровения (Teachings, стр. 70-71; Doctrines of Salvation, том 1, стр. 274-279). Нет никакой другой темы, о которой Библия говорила бы так много, как о величественных событиях, которые будут иметь место в устроение полноты времен — и все это должно сопровождаться откровением. Неудивительно, что Бог сказал: «Не отвергай ни духа откровения, ни духа пророчества, ибо горе тому, кто отвергает это» (УиЗ. 11:25).

В будущем, должно быть новое откровение, в сравнении с которым покажется маловажным все, что ныне открыто с небес. Когда появится запечатанная часть Книги Мормона, ее слова «откроют все от основания мира и до конца его», и в этом финальном устроении «все будет открыто детям человеческим, все, что было, и все, что еще будет среди детей человеческих, даже до конца мира» (2Неф. 27:10-11, 22; 30:18). «В тот день, когда придет Господь, Он все откроет — Все, что уже прошло, все сокровенное, чего не знал человек, как Земля была создана, цель и конец ее; Все самое ценное, все, что вверху, и все, что внизу, и все сущее в Земле, на Земле и на Небе» (УиЗ. 101:32-34).

7. ЦЕРКОВЬ, УПРАВЛЯЕМАЯ ОТКРОВЕНИЕМ. — Так как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней является истинной Церковью Господа; и так как Церковь Господа должна управляться непрекращающимся откровением, если она поддержана божественным одобрением; и так как мы имеем безоговорочное обетование, что эта Церковь и царствоо предназначены остаться на земле и готовить людей ко Второму Пришествию — мы можем благополучно заключить (если у нас не было никаких других свидетельств), что Церковь сегодня управляется откровением (Doctrines of Salvation, том 1, стр. 279-283). Это правда, что сейчас записывается не так много откровений, содержащих доктринальные принципы, потому что все, что мы были до сих пор способны и достойны получить, уже было написано. Но Дух дает прямое и ежедневное откровение председательствующим Братьям для руководства делами Церкви (УиЗ. 102:2, 9, 23; 107:39; 128:11).

Президент Уилфорд Вудрафф сказал: «Где откровения Президента Янга? Вы можете найти их записаными? Только несколько; но Святой Дух и откровения Божьи были с Бригамом Янгом с того дня, когда он принял это Евангелие до дня, когда он положил свою жизнь, а его скинию отнесли к могиле. Не было никакой особой потребности для Бригама Янга давать письменное откровение, лишь в нескольких случаях. Так и с Джоном Тейлором. Так и с Уилфордом Вудраффом. И так, в большей мере, вероятно, со всеми, кто может следовать за нами, вплоть до пришествия Сына Человеческого. Но разве мы без откровения? Нет. Мы знаем свой долг, и, в определенной мере, мы знаем, что ожидает нас… Я путешествовал с Бригамом Янгом дома и за границей и никогда в своей жизни я не видел такого дня, чтобы у него не было духа и силы откровения Божьего. Эта сила была с ним, когда он пришел в эту землю. Она была с ним, когда он закладывал основания наших храмов, и когда он основывал город Соленого Озера. Он делал все это с потощью вдохновения и Духа Всемогущего Бога» (Discourses of Wilford Woodruff, стр. 55-56).

Наличие откровения в Церкви — это положительное доказательство, что она является царством Божьим на земле. И так как Господь не смотрит на лица, то Он даст любому, кто соблюдает закон, который ему довелось знать, личное откровение о божественности этой Церкви и о том, что она и сегодня управляется откровением. Действительно, для тех, кто принимают все данные Богом откровения, в любой отдельный день имеются мир, радость и надежда на спасение. А тех, кто отвергают эти откровения, ожидает проклятие ада.

Из уст Пророка у нас имеется это простое утверждение: «Предлогом для многих в этот день служит то, что мы не имеем никакого права получать откровения; но если мы не получаем откровения, значит у нас нет оракулов Божьих; а если у них нет оракулов Божьих, они не являются народом Божьим. Но скажете вы: Что случится с миром, или с различными исповедующими религию, которые не верят в откровение и оракулов Божьих, как это продолжалось в Его Церкви во все эпохи мира, когда Его народ был на земле? Я говорю вам, во имя Иисуса Христа, что они будут прокляты; и когда вы войдете в вечный мир, то увидите, что так и будет; они не смогут избежать проклятия ада» (Teaching, стр. 272).

Матеріальне тіло Бога

Обзор книги: «The Mormon Concept of God: A Philosophical Analysis»
Francis J. Beckwith and Stephen E. Parrish
(Lewiston, N.Y.: Mellen, 1991. 137 pp., with index. $49.95).

В конце своей книги авторы утверждают, что мормоны ошибаются, рассматривая Бога как обладающего телом или воплощенного (стр. 114-16). Однако один из фрагментов Писаний, который они цитируют, чтобы доказать свою точку зрения, очень интересен: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). Авторы должны бы спросить сами себя, Кто рассказал Своим ученикам, что он не просто дух. Это воскресший Христос — та самое воплощенное Существо, которое Фома назвал: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28). Мне кажется, что этот фрагмент Писаний поддерживает ту точку зрения, что Бог является воплощенным — и уж точно не поддерживает аргумент авторов, что у Бога нет тела. Именно это служит причиной, почему мормоны верят, что Бог обладает прославленным телом. Сын, Который есть точный образ Отца, был воскрешен и вознесся телесно на Небеса (Acts 1:9-11). А то, что Христос сохранил Свое воскресшее тело, проявлено в ожидании, что Он вернется «таким же образом», как и «вознес[ся] от вас на небо».

Авторы правильно говорят, что мормоны не могут цитировать ветхозаветные стихи, ссылающиеся на тело Бога, чтобы подкрепить свои взгляды о том, что Яхве обладает прославленным телом (стр. 115-16). Они заявляют, что говорится, будто Бог принимает «форму» голубя или скалы. Однако если эти писания принимать буквально – так, как мормоны прочитывают ссылки на тело Бога, тогда у нас получился бы странный Бог (стр. 116).

Тем не менее, авторы слишком поспешно заключают, что из-за этого Бог «по природе – [просто] дух» (стр. 116). Эти фрагменты обоснованно показывают, что израильтяне верили, что дух Бога имеет телесную форму. Более того, нет причин не верить, что дух каким-либо образом не совместим с материальными формами.

То что отличает ссылки на человеческие формы Бога от тех ссылок, которые сравнивают Бога со скалой или нерушимой твердыней, это постоянство, с которым Бог открывает Себя в человеческой форме.

В очень тщательном исследовании «Бог в человеческой форме» Теренс Фретхейм (Terence Fretheim) рассматривает явления Бога в видениях в Ветхом Завете и обнаруживает, что Бог всегда является в человеческой форме.

(В Исх 24:10 Бог явился и под Его ногами нечто подобное работе из чистого сапфира. Бог ел и пил с израильтянами — что предполагает наличие физического тела; Амос 7:7 и 9:1 говорит, что Бог стоит; Исайя 6:1 говорит, что Исайя видел Бога, сидящего на престоле; Иеремия 1:9 утверждает, что «простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих»; в Иезекииль 1:26 пророк видит Бога сидящим на престоле — «подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем»; Числа 12:8 говорит про общение «устами к устам» и про «образ Господа»; Исход 33:21-23 ссылается на «место», «руку», «спину» и «лицо» Бога. Деяния 7:56 передает видение Стефана, где тот узрел Христа, «стоящего одесную [по правую руку] Бога»).

«Тот факт, что человеческая форма сохраняется постоянной во всей этой литературе, придает этому степень важности свыше других эмпирических феноменов. Можно сказать, что человеческая форма говорит что-то не только о Боге, но также и об отношениях между Богом и миром/людьми» (Fretheim, The Suffering of God, стр. 101).

Фретхейм отмечает, что было бы ошибкой допускать отсутствие непрерывности между духом и материальностью в еврейской мысли:

Является ли человеческая форма лишь одной из форм, которую Бог принимает во время явлений; или есть внутренне присущая целостность между формой и Богом, как Он есть? Или то и другое? Было бы заблуждением в связи с этим переходить к рассмотрению Бога как духа. Поразительно, насколько редко Ветхий Завет и даже Новый Завет использует такой язык, чтобы говорить о Боге…
Духовное и физическое/материальное не являются взаимно исключающими категориями. Говорить о Боге, как о духе, не обязательно означает бесформенность.

Так Фретхейм предостерегает против самого предположения, сделанного Беквисом и Перришем — то есть, что если Бог это дух, тогда Он не может иметь и материальной формы. Все же Фретхейм делает вывод, что дух в Библии не исключает физическое/материальное. Таким образом, было бы последовательным сказать, что Бог, в смысле отдельной личности, имеет «тело духа» (например, Ефер 3:16). Действительно, Девид Паулсен (David Paulsen) продемонстрировал, что в период поздней античности «дух» рассматривался как разновидность материального состояния (David L. Paulsen, «Early Christian Belief in a Corporeal Deity: Origen and Augustine as Reluctant Witnesses,» Harvard Theological Review 83 (1990): 108-9).

Фретхейм заканчивает так:

Несмотря на то, что окончательная ясность в этом вопросе не может быть достигнута на основании имеющихся у нас доказательств, предполагается, что Израиль не представлял Бога в понятиях бесформенности. Но, скорее, так что человеческая форма божественных явлений составляет enfleshment, которая несет внутренне присущую целостность с формой, которую Бог, как они верили, имеет (стр. 105).

Я бы рекомендовал исследование Фретхейма всем читателям — особенно потому, что его заключения напрямую противоречат выводам, сделанным Беквисом и Перришем.

Тот факт, что израильтяне верили, что Бог имеет человеческую форму, совершенно ясно сформулирован в книге Бытие 1:26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу (demut) Нашему по подобию (tselem) Нашему». То, что этот образ и подобие относятся к генетическому сходству, становится ясным из Бытие 5:1, 3: «Адам… родил [сына] по подобию (tselem) своему по образу (demut) своему, и нарек ему имя: Сиф».

Однако следует уточнить, что в понимании мормонов, в то время как Бог может иметь телесную форму, отдельные божественные Личности не обязательно обладают телами в смысле «прославленные, воскресшие тела». Ибо Яхве уже был полностью Богом еще до смертного воплощения и воскресения. Далее, Личность Духа Святого является божественной, хотя и не воплощена. Затем, если слово «Бог» используется в смысле «Божество», тогда Бог в этом смысле не обладает телом в человеческой форме. Однако, если слово «Бог» ссылается на Отца или Сына, тогда библейские письмена полностью поддерживают точку зрения мормонов на то, что Бог имеет человеческую телесную форму — или, если более точно, люди имеют тела, созданные по образу Божьему. Бог не является антропоморфичным; скорее, люди теоморфичны (См. Ernst W. Benz, «Imago Dei: Man in the Image of God,» in Reflections on Mormonism, ed. Truman G. Madsen (Provo, Utah: BYU Religious Studies Center, 1978), 201-21).

Блейк Т. Остлер (Blake T. Ostler)

Монотеїзм і множинність божественних Особистостей

Обзор книги: «The Mormon Concept of God: A Philosophical Analysis»
Francis J. Beckwith and Stephen E. Parrish
(Lewiston, N.Y.: Mellen, 1991. 137 pp., with index. $49.95).

Авторы данной книги обвиняют мормонов за учение, что «существует больше, чем один Бог, [и что]. . . человек может развиться до божественности» (стр. 113). Они представляют утверждение одного из евангелических ученых на тему о том, что слово Elohim на самом деле не может означать «боги», когда речь идет о Боге Израильском, а затем заключают:

Любой «успешный» аргумент из Библии в поддержку мормонской точки зрения о политеизме должен быть признан логически ошибочным доводом по неведению и подвергнут сомнению, а это слишком большая цена за «библейское подтверждение». Поэтому безопаснее будет сказать без оговорок, что Библия поддерживает строгий монотеизм и, следовательно, отрицает существование какого-либо бога, кроме единого истинного и живого Бога (стр. 114).

Авторы не приводят примеров тому, как мормоны используют Писания, и не объясняют, о каких библейских подтверждениях их учению о «множественности богов» заявляют мормоны, но просто предполагают, что любое использование мормонами Писаний, чтобы подкрепить их точку зрения, должно быть логически ошибочным. Единственное, о чем можно сказать «без оговорок», исходя из этого элегантного заявления авторов, так это о том, что они пришли к логически ошибочным выводам поспешных обобщений и выразили одну лишь предубежденность. Авторы даже не объяснили, что они имеют в виду под «строгим монотеизмом». Однако любой христианин, который придерживается учения о Троице, придерживается чего-то меньшего, чем «строгий монотеизм».

Взять, к примеру, один из фрагментов Писаний, процитированных авторами в поддержку своих взглядов о «строгом монотеизме»: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5). Если есть только один Бог, то кто этот человек, который является посредником между Богом и человеком? Очевидно, если этот Бог единственный, тогда этот посредник не является Богом. Однако Новый Завет многократно заявляет, что этот посредник – Бог. Как мы можем примирить эти два заявления?

Или взять другой пример из Писаний, процитированный авторами, чтобы показать, что есть только один Бог: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Коринфянам 8:6). Если есть один Бог, Который есть Отец, тогда кто эта вторая личность, которая есть Господь? Использование понятия Господь четко понималось, как ссылка на Яхве – Бога Ветхого Завета (См. Larry W. Hurtado «One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism» (Philadelphia: Fortress Press, 1988), 96-97). Только теперь мы видим, почему эта презентация, сделанная авторами, не совсем честная — такие отрывки из Писаний нельзя логически примирить со взглядами на Бога самих авторов. Рассмотрим следующее:

а. Есть только один Бог (посылка строгого монотеизма).
б. Отец – Бог.
в. Сын – Бог.
г. Отец – это не Сын.

Утверждение любых трех этих исходных условий отрицает четвертое. Из условий а, б и в следует, что Сын и Отец идентичны — савейская ересь или модализм произошли из теории о том, что Отец и Сын – это просто разные формы проявления единственного Бога. Однако такая теория по необходимости отвергает одно из самых фундаментальных утверждений Христианства – что Отец не идентичен Сыну. Посредник между Отцом и человечеством не может быть идентичен Отцу. Тем не менее, именно эту позицию, как мы видим, принимают авторы.

С другой стороны, авторы обвиняют мормонов за то, что те отвергают условие а, а значит утверждают, что есть более одного Бога. Такая позиция явно следует из-за принятия условий б, в и г. Тем не менее, есть только один Бог или больше, зависит от смысла, с которым используется слово Бог. В данном аргументе наблюдается неопределенность в слове «Бог». В условии а, если слово «Бог» ссылается на всё Божество или на три божественные Личности, объединенные как «единый божественный орган», тогда оно согласуется с Новым Заветом. Мормоны могут принять условия б и в только если слово «Бог» ссылается, скорее, на отдельные божественные Личности, чем на «сущность Бога» или на Троицу в целом, как используют его авторы.

Неспособность понять природу этой неоднозначности приводит к неверному представлению о позиции мормонов, как со стороны самих мормонов, так и не мормонов.

Ясное различение между божественными Личностями позволяет сделать логически последовательная идея о трех божественных Личностях, объединенных в качестве единого Бога. Например, вполне логично выглядит эта цепочка:

а. Есть только одно Божество.
б. Отец – божественная Личность.
в. Сын – божественная Личность.
г. Отец не идентичен Сыну.

Причина, почему эти высказывания являются логически последовательными, состоит в том, что слово «Бог» по-разному функционирует, когда ссылается на Божество и когда ссылается на отдельные божественные Личности.

Беквис и Перриш не смогли понять разницу смыслов, в которых мормоны — и библейские писания — используют слово Бог. Например, совершенно логично можно сказать, что в воде есть единственная молекула воды; однако, там, в этой молекуле, есть три атома – два атома водорода и один атом кислорода. Молекулы существуют на ином уровне организации, чем атомы. Так на молекулярном уровне существования может быть только один объект, в то время как на атомном уровне – много объектов в этом одном. Точно так же логично утверждать, что есть единственный Бог или Божество, хотя есть и три божественные Личности «в» Боге. Когда эти божественные Личности объединены в исполненных любви взаимоотношениях, то уместно признать, что они неизбежно действуют, как единое существо на новом уровне общего существования. Это единый разум в том смысле, что то, что знает одна божественная Личность, знают также и другие; то, чего желает один, желают другие. И имеется также единственный акт на любой фазе деятельности, производимой этими божественными Личностями, действующими как единый всемогущий орган. Что делает один, то все делают. Именно в этом смысле, есть только один Бог.

Блейк Т. Остлер (Blake T. Ostler)

Авторство Книги Мормона

Багато досліджень було зроблено для того, щоб визначити авторство Книги Мормона, оскільки сама книга претендує на те, що є зібранням творів деякої кількості стародавніх авторів. Ті, хто намагається відкинути заяву про те, що Джозеф Сміт переклав Книгу Мормона за допомогою божественної сили, стверджують, що він сам або хтось із його сучасників написав її. Різні докази і припущення висувалися як на підтримку, так і на засудження цих суперечливих думок.

Диспути про авторство книги виникли відразу, як тільки про її існування стало відомо широкій публіці. Першою загальною реакцією була спроба осміювання. Сучасним розумам не так вже й просто прийняти ідею про те, що ангел міг вручити стародавні літописи неосвіченому юнакові для перекладу. Більше того, більшість християн у 1830 році розглядала Писання, що містяться в Біблії як завершений канон; отже, можливість появи додаткових Писань порушувала б базові твердження їхньої віри. Опоненти Джозефа Сміта, такі як Олександр Кемпбелл, намагалися довести, що Книга Мормона була в основному скопійована з Біблії, а також що теми, відображені в ній, і фразеологія були сучасними для Нью-Йорка 20-х років XIX століття. Багато критиків робили припущення, що Сідні Рігдон або Соломон Сполдінг зіграли свою роль у написанні книги (так звана теорія Соломона Сполдінга). Передбачалося також, що Джозеф Сміт запозичив ідеї з іншої книги (див. Огляд Єврейського).

Хоча цю безліч протиборств і теорій все ще підтримують в деяких колах, сучасні дослідження їх не підтверджують і залишають швидше купу питань, ніж відповідей.

Многие предположили, что Джозеф Смит признавал свое авторство Книги Мормона, так как титульная страница первого издания называет его в качестве «автора и владельца». Эта фраза, тем не менее, происходит из федеральных законодательных актов об авторском праве и из правовых документов, бывших в обращении в 1829 году (1 Stat. 125 [1790], amended 2 Stat. 171 [1802]). В предисловии к тому же первому изданию 1830 года Джозеф Смит писал, что перевел рукопись Мормона благодаря «дару и силе Божьим» (см. Перевод Книги Мормона). Позиция Церкви Иисуса Хритса Святых последних дней по этому вопросу неизменна: истинность свидетельства Джозефа Смита может быть проверена через подтверждения Святого Духа.

Научно-исследовательская работа дала нам множество доказательств в поддержку заявлений о том, что тексты Книги Мормона были написаны множеством древних авторов. Эти исследования в значительной мере утвердили достоверность истории происхождения Книги Мормона, рассказанной Джозефом Смитом.

Внутренняя целостность Книги Мормона часто упоминается среди прочных проявлений того, что она написана разнородным составом авторов. Многие письмена, которые, как сообщается, были сокращены Мормоном, замысловато сплетены и часто в совершенстве согласуются между собой (см. Листы и летописи Книги Мормона). Различные книги внутри Книги Мормона отличаются друг от друга, если говорить об историческом окружении, стиле или характерных особенностях, но, тем не менее, являются точными и согласующимися в многочисленных мелких деталях.

Исторические исследования продемонстрировали то, что многое из того, что было либо совершенно неизвестно о древнем Ближнем Востоке в 1829 году, либо могло бы стать известным в то время с великим трудом, с точностью отражено в Книге Мормона. Эта часть исторических изысканий была расширена благодаря трудам Хью Нибли (см. Исследования Книги Мормона), который совсем недавно открыл, что древние общины, подобные Кумранской, несут на себе характерные черты аналогичные таким же чертам народов Книги Мормона (The Collected Works of Hugh Nibley [далее CWHN] 5-8).

Иудеи в Кумране считались «раскольниками», пуританами, покинувшими Иерусалим дабы избежать искажений своих заветов; они практиковали омовения (своего рода крещение) еще до прихода Христа и вели свои летописи на медных скрижалях, которые они запечатывали и скрывали для будущих времен. Одно из подобных аналитических исследований Нибли демонстрирует, что прощальная речь царя Вениамина своему народу (Moс.2-5) является хорошим примером ежегодного ритуального праздника (CWHN 6:295-310). Дальнейшие исследования показали, что, вероятно, народ царя Вениамина отмечал праздник Кущей или Sukkoth, что соответствует требованиям Иудейского закона, который не был переведен на английский, когда публиковалась Книга Мормона (Tvedtnes, 1990).

Структурные исследования обнаружили художественную литературную форму, хиазмы, которая появляется и в Библии, и в Книге Мормона в богатейшем разнообразии (см. Литература Книги Мормона). Наиболее значительные структурные исследования Книги Мормона были проведены Джоном У. Уэлчем (John W. Welch) (см. Reynolds, стp. 33-52). Малоизвестная в 1829 году, эта литературная форма создает обратный параллелизм, такой как, например, в этом библейском отрывке из Лев.24:17-21:

Кто убьет какого-либо человека…
Кто убьет скотину…
Кто сделает повреждение…
перелом за перелом,
око за око,
зуб за зуб.
как он сделал повреждение…
Кто убьет скотину…
а кто убьет человека…

И из Книги Мормона, в Алма 41:13-14 (cр. Welch, стp. 5-22):

…Доброе за то, что есть доброе
праведное за то, что есть праведное
справедливое за то, что есть справедливо
милостивое за то, что есть милостиво.
А потому, сын мой,
соблюдай милость к твоим братьям;
поступай справедливо,
суди праведно
и всегда делай доброе.

Хотя хиазмы могут появляться почти в любом языке и литературе, они были общеупотребительны в библейские времена, в период около 700 года до РХ, то есть во времена Легия и Нефия — пророков Книги Мормона. Такие особенно ценные и прекрасные творения среди текстов Книги Мормона еще больше поддерживают идею о том, что ее авторы сознательно и скрупулезно следовали древним литературным традициям, что было бы совсем нелогично соотносить с родившимся в Новой Англии Джозефом Смитом в роли автора этих шедевров.

Другие стилистические исследования касались часто встречающихся в Книге Мормона еврейских корней в словах, идиом и синтаксических особенностей (Tvedtnes, 1970). Некоторые имена в Книге Мормона, не имея английского эквивалента, являются родственными еврейским (Hoskisson; CWHN 6:281-94). Есть также заметные отличия между лексикой и техникой сокращения у Мормона и его сына Морония (см. Keller).

Исчерпывающие статистические изыскания, включающие стилометрию (или анализ словесных штампов), были проведены на материале Книги Мормона (Reynolds, стp. 157-88; cр. Hilton). Блоки имеющихся писаний были проанализированы, чтобы определить присущие каждому автору полу-бессознательные тенденции по использованию внеконтекстных стилевых шаблонов в своеобразных сочетаниях и комбинациях. Словесные штампы использовались для определения авторства множества спорных документов, как, например, посмертно опубликованного романа Джейн Остин (Jane Austen). Когда этот метод был применен к Книге Мормона, то сравнение словесных штампов открыло то, что такие конструкции из Книги Мормона значительно отличаются от того, что имеется в личных писаниях Джозефа Смита, Соломона Сполдинга, Сидни Ригдона или Оливера Каудери, служившего в качестве писца у Джозефа Смита. Более того, подобные «штампы», найденные в писаниях Нефия (сына Легия) прекрасно согласуются друг с другом, но отличаются от тех, что находятся в книге Алмы. Результаты непредвзятого анализа этих феноменов показывают крайне низкую статистическую вероятность того, что Книга Мормона могла быть написана одним автором. Включение новых лексических форм в текст настолько мало, что это согласуется с формальной ролью Джозефа Смита в качестве переводчика.

D. Brent Anderson, Diane E. Wirth, Энциклопедия Мормонизма, том 1, BOOK OF MORMON AUTHORSHIP

Библиография:

  • Hilton, John L. «On Verifying Wordprint Studies: Book of Mormon Authorship.» BYU Studies 30 (Summer 1990):89-108.
  • Hoskisson, Paul. «An Introduction to the Relevance of and a Methodology for a Study of the Proper Names of the Book of Mormon.» In By Study and Also by Faith, ed. J. Lundquist and S. Ricks, Vol. 2, pp. 126-35. Salt Lake City, 1990.
  • Keller, Roger R. «Mormon and Moroni as Authors and Abridgers.» F.A.R.M.S Update, Apr. 1988.
  • Reynolds, Noel B., ed. Book of Mormon Authorship: New Light on Ancient Origins. Provo, Utah, 1982.
  • Tvedtnes, John. «Hebraisms in the Book of Mormon: A Preliminary Survey.» BYU Studies 2 (Autumn 1970):50-60.
  • Tvedtnes, John. «King Benjamin and the Feast of Tabernacles.» In By Study and Also by Faith, ed. J. Lundquist and S. Ricks, Vol. 2, pp. 197-237. Salt Lake City, 1990.
  • Welch, John W. «Chiasmus in Biblical Law.» In Jewish Law Association Studies IV, ed. B. Jackson, pp. 5-22. Atlanta, 1990.
  • Wirth, Diane E. A Challenge to the Critics: Scholarly Evidences of the Book of Mormon. Bountiful, Utah, 1986.

12 Луки та стріли Нефія - Переосмислення Книги Мормона

Уильям Дж. Хамблин

«Я, Нефий, сделал из дерева лук и из прямой трости — стрелу» (1 Нефий 16:23).

Большинство читателей Книги Мормона помнит яркую историю в 1Неф 16 об ослабленных и сломанных луках. Это повествование интересно и хорошо известно. Вставленные в этот незабываемый рассказ некоторые долго пропускаемые детали только теперь продемонстрировали тот факт, что повествование Нефия попадает прямо в цель.Читати далі →

Змінений Єгипетський?

Критики, пытающиеся выразить свое несогласие с заявлениями о том, что для написания Книги Мормона использовался «измененный Египетский» язык, как кажется, находятся под влиянием ложного представления, что это наименование самого языка.

На самом деле все обстоит иначе. Фактически, здесь слово «измененный» употребляется в смысле «модифицированный», «переделанный» или «видоизмененный». Это достаточно ясно объясняется Мормоном, который говорит нам, что это были письмена, «которые называются среди нас измененным Египетским языком» и что «никакой другой народ не знает нашего языка» (Moрм. 9:32, 34). Другими словами, Мормон описывает Египетские символы или то, что мы сегодня называем шрифтом или системой записи. Нефийцы изменили начертание Египетских знаков так, что получилось нечто уникальное. Оно происходит из Египетской системы письма, но приспособлено к особенностям Нефийского языка и средств гравирования.

Исходя из этого, современные лингвисты и филологи не могут знать язык под названием «изменённый Египетский», так как сказано, что так он называется «среди нас», то есть среди Нефийцев. Например, наименования «клинопись» или «иероглифы» не являются Египетскими, хотя используются для обозначения древних письмён Египта и Месопотамии (термин «клинопись» был впервые введён в XIX веке, в то время как «иероглифы» это греческое наименование египетской системы письма). Не станем же мы считать, что не было ни древнего Египта, ни Месопотамии лишь потому, что они не применяли для обозначения своих систем письменности те же термины, что и современные историки, лингвисты и археологи.

Знаки демотического письма

Имеет ли исторический и лингвистический смысл тот факт, что Нефийцы использовали Египетские иероглифы для записи слов на еврейском языке? Общепризнанным считается феномен изменения основных языковых систем в процессе времени. Если обратиться к Египетскому языку, то мы обнаружим множество примеров использования изменённых или переделанных Египетских знаков для записи не Египетских слов. Причём, ни один из этих примеров не был известен во время жизни Джозефа Смита.

Египетский язык подразделяется на иератический (священнический, жреческий) и демотический (народный) языки. Самые древние образцы классического иероглифического Египетского письма, который использовали для надписей на стелах и других архитектурных и культовых памятниках, датируются 3000 годом до Р. Х. Но ведь и иератический (для формальных документов на папирусах с помощью кисти и чернил), и демотический (рукописный) уже являются изменением классического Египетского языка. Силлабические (слоговые) начертания в Библосе — ещё один пример сочетания языка Семитской группы и Египетских иероглифов (около 1800 года до Р. Х.).

Иератическое египетское письмо

«Это наиболее важная связь между Ханнанейским алфавитом и Египетским иероглифическим письмом» (Anchor Bible Dictionary, 4:178b). Достаточно интересно и то, что большинство силлабических текстов, найденных в Библосе, были написаны на медных пластинах. Так что не будет странным, если мы скажем, что это тексты Семитской языковой группы, начертанные на медных листах «изменённым Египетским» письмом (Хью У. Нибли, Lehi in the Desert; the World of the Jaredites; There Were Jaredites, том 5 в «The Collected Works of Hugh Nibley»). А ведь это именно то, что описывает и Книга Мормона.

Стоит упомянуть, не останавливаясь на подробностях, иероглифы Крита (смесь Египетских иероглифов, клинописи Месопотамии и местных Финикийских знаков), а также письмена Нубии (современный Судан) — алфавитное письмо из 23-х знаков (около 2 столетия до Р. Х.), заимствованных из Египетской знаковой системы (Jean Leclamt, «The Present Position in the Deciphering of Meroitic Script,» in The Peopling of Ancient Egypt and the Deciphering of Meroitic Script).

А совсем недавно учёным удалось расшифровать арамейскую версию Псалма 20:2-6, написанную демотическими Египетскими знаками (Charles F. Nirns and Richard C. Steiner, «A Paganized Version of Psalm 20:2-6 from the Aramaic Text in Demobc Script,» Journal of the American Oriental Society 103 (1983): 261-74). И снова это в точности соответствует заявлениям Книги Мормона: отрывок из еврейских Священных Писаний на еврейском языке, но с использованием Египетских иероглифов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Имеется такое количество примеров использования «изменённого» или модифицированного Египетского языка для написания слов Семитского и других языков, что повествование Книги Мормона в этом вопросе выглядит совершенно достоверно.

ПРИМЕРЫ:

Имя Аммон

Имя «Аммон» в классическом иероглифическом исполнении

То же имя в иератике

То же имя, но с использованием иератического письма

Оно же в 1400 году

Оно же, но в 1400 году до Р. Х.

Опять это имя в 600 году

Опять это имя, но в написании 600 года до Р. Х.

...мое письмо

Концовка фразы, со словами «…мое письмо»

То же в демотике

Этот же эпизод, написанный демотическим письмом

Додавати до... або Віднімати від...

Скотт Гордон у памятника Джозефу и Хайруму СмитамДля многих людей вся концепция Мормонизма может быть без промедления выброшенной из головы с помощью одного фрагмента Писаний. Он находится в Откровении 22:18-19.

И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.1

Для некоторых этот фрагмент является «серебряной пулей», поражающей Мормонизм. У мормонов есть Книга Мормона. Она считается дополнительным Писанием. Это значит, что они добавили к Библии и, таким образом, нарушили то, что написано в Откровении 22:18-19.

Такая концепция ясно выражена известным антимормоном Уолтером Мартином (Walter Martin), автором многих книг, включая бестселлер Царство Культов (Kingdom of the Cults) и Through the Maze of] Mormonism. Говоря о Джозефе Смите, он утверждает:

Смит, очевидно, либо не имел представления о предостережении добавлять что-то к Слову Божьему или отнимать от него, либо самовольно пренебрегал им (см. Отк. 22:18, 19). Во всяком случае, ясно, что он нарушил открытую Богом волю, и все верные мормоны, которые следуют его примеру, продолжают пребывать в его согрешении.2

Так почему же мормоны продолжают пребывать в этом «согрешении»? Прав ли Уолтер Мартин? Доказывает ли этот отрывок из Писаний, что Мормонизм это ложное учение?

БЫСТРЫЙ ОТВЕТ

Быстрый и простой ответ может быть найден в Ветхом Завете, во Второзаконии 4:2, где говорится:

не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую.

Кроме того, в Притчах 30:6 утверждается:

Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом

Так как эти два стиха появляются в Ветхом Завете, то, если мы применим интерпретацию писания в Откровении, которой пользуется Уолтер Мартин, мы должны будем отбросить весь Новый Завет и все другие писания, написанные после записи этих стихов. Очевидно, что эти стихи не означают, что не будет дано никаких дополнительных Писаний. Тогда должно быть другое толкование, иначе ваша Библия должна будет содержать только пять книг Моисеевых.3

ПОНИМАНИЕ КНИГ БИБЛИИ

Чтобы лучше понять отрывки из Второзакония и Притч, равно как и фрагмент из Откровения, важно понять, что на самом деле представляет собой Библия. Эдгар Дж. Гудспид (Edgar J. Goodspeed), более всего известный своим переводом Библии,4 написал также короткую книгу о Библии, называемую Как появилась Библия (How Came the Bible). В этой книге он пишет:

Мы должны помнить, что в древности книга была в форме свитка — так изготовляли их иудеи, свитки из шкур, отшлифованные с одной стороны, чтобы на ней можно было писать. Они могли быть совершенно неудобной длины; Иисус в синагоге держал «свиток пророка Исайи» и «нашел место, где было написано» — это трудно было сделать среди длинной серии столбцов этой книги, которая в печатном виде насчитывает до 125 страниц и должна была иметь, по меньшей мере, столько же столбцов на еврейском, без разбиения на номера глав, абзацы или номера стихов (там не было страниц), чтобы помочь читателю в его поисках.

Еврейская Библия — Ветхий Завет — в том виде, какой ее знал Иисус, состояла из набора от двенадцати до двадцати таких свитков разных размеров. Они никогда не объединялись в то, что мы назвали бы «книгой», пока изобретение книгопечатания не сделало это возможным в пятнадцатом веке5. Действительно, еще и сегодня священные Писания сберегаются в хранилищах иудейских синагог в виде свитков, а не в виде многостраничных книг, как это принято в наши дни.

Так что «Библия», в том виде, как мы ее знаем, — именно еврейская Библия, содержащая Ветхий Завет, — была неизвестна среди иудеев в древние времена. Книги, относящиеся к ней, не были физически скреплены между собой, как у нас; они существовали в отдельных рулонах или свитках, где один содержал Пятикнижие — первые пять книг Ветхого Завета, другой — Исаию (Лк 4:17), следующий — малых пророков (упомянутых в Деян 7:42); еще один — Иезекииля, а очередной — Псалтирь (на него ссылаются Лк 20:42 и Деян 1:20), и так далее.6

Библия — это не одна книга, а собрание различных писаний. Собрание различных ветхозаветных писаний служило Библией для иудеев; оно было Библией для Иисуса и также Библией для первых христиан. Книги Нового Завета были добавлены позже. Очевидно, что первые послания Павла были написаны между 52 и 60 годами по РХ,7 а самые ранние евангелия вышли из-под пера между 70 и 90 годами.8 В начале второго века, примерно к 110 году по РХ, было написано Евангелие от Иоанна.9 Достаточно интересно, что Откровение Иоанна было написано до этого. Оно было написано пока Домициан был еще императором (81-96 года по РХ.)10

КНИГА ОТКРОВЕНИЯ

В отличие от книг Ветхого Завета, которые были написаны на еврейском, книга Откровение, как и другие книги Нового Завета, была написана по-гречески. Эдгар Гудспид (Edgar Goodspeed) рассказывает следующее:

Греки изготовляли свитки из папируса, нарезая мякоть той египетской водоросли на узкие полоски и склеивая их крупные полосы, а те — в листы, которые, в свою очередь, склеивались в свитки любой длины. Однако греки обнаружили, что свитки длиной от двадцати пяти до тридцати футов были самыми удобными в повседневном использовании. Такие свитки из папируса они называли biblion, от слова biblos, «папирус». Это слово и применено в Откровении, в Отк 22:18-19, где оно соотносится со свитком, содержащим только Откровение. Если бы оно ссылалось на весь Новый Завет (некоторые книги из которого еще не были написаны), то стояло бы во множественном числе — biblia.
Действительно, эта форма множественного числа, перешедшая в латинский язык как слово единственного числа — Biblia, и стала означать Библию. Этимологически это слово означает «свитки из папируса».11

АНТИМОРМОНЫ ПРЕДЛАГАЮТ

Некоторые антимормоны, кажется, вынуждены согласиться с таким толкованием. Билл Маккивер (Bill McKeever) и Эрик Джонсон (Eric Johnson), авторы Questions to Ask your Mormon Friend и Mormonism 101 пишут:

В попытке обозначить все сверхбиблейские учения некоторые христиане чувствуют, что цитирование Отк 22:18-19 решает данный вопрос. Этот отрывок предостерегает о добавлении к словам «книги сей» или об отнятии от нее. Большинство евангельских комментаторов верят, что Иоанн дает это строгое предостережение только читателям книги Откровение, а не всей Библии. Так как Библия еще не была составлена ко времени написания Иоанном [этой книги], то было бы ошибочным предполагать, что он говорит о каких-то других книгах, кроме своей собственной. Предупреждение Иоанна, стало быть, не следует использовать в каком-нибудь ином контексте.12

Антимормоны Девид Рид (David Reed) и Джон Фаркас (John Farkas) также соглашаются с этом. Они пишут:

Конечно, появлением этой проблемы мы обязаны неверному пониманию этих стихов в Откровении и Второзаконии. Откровение 22:18 не запрещает дополнительные вдохновенные писания; это просто запрет добавлять к Книге Откровения или отнимать от нее. Так что совершенно нормальным было для Иоанна после этого написать свое Евангелие и свои послания.13

КОНЕЦ ИСТОРИИ?

Если мы закончим дискуссию в данный момент, то это может оставить некое ложное чувство. В то время как многие критики мормонизма признают, что Книга Мормона не нарушает предостережение в Отк 22:18-19, это не значит, что они полностью признают поражение в этом вопросе.

Маккивер и Джонсон продолжают:

Это не означает, что христиане должны в какой-то мере склониться к принятию мормонских писаний. В Библии Бог предупреждает тех, кто будет претендовать на то, что говорит от Его имени, когда Он не уполномочивал делать это. Моисей увещевал израильтян во Второзаконии 4:2, что они не должны были добавлять к заповедям Божьим или отнимать от них.14

Девид Рид и Джон Фаркас также пишут:

С другой стороны, Второзаконие 4:2 — это общее запрещение добавлять или отнимать от слова, «что я заповедую вам», не ограничивая возможности Бога расширять Писания через дополнительные вдохновенные тексты, но говоря нам не подделывать то, что Бог дает в Писаниях.
В то время как Откровение 18:22 не связано напрямую с Книгой Мормона, Второзаконие 4:2 связано.
Претензии на божественное вдохновение для книги, которая на самом деле является работой человеческой, должны считаться как добавление к Слову Божьему.15

Они также используют один специфический аргумент:

Однако Джозефу Смиту не следовало делать изменения в книге Откровения, как он сделал это в Переводе Джозефа Смита.16

Но в этом-то и состоит проблема. Если Книга Мормона, Перевод Джозефа Смита или другие писания СПД являются работой человеческой, тогда, действительно, все это можно расценивать как добавление к Слову Божьему. Тем не менее, если Джозеф Смит был пророком Бога, а эти слова были божественно вдохновлены, тогда он имеет не только право, но и божественное полномочие добавлять к канону Священных Писаний. Мы должны признать, что Бог обладает властью решать, хочет ли Он добавить что-то к Писаниям или же прояснить их значение через Своих пророков.

ДОБАВЛЯЕТ ЛИ БОГ ПИСАНИЯ ЧЕРЕЗ ПРОРОКОВ?

С нашей стороны довольно дерзким было бы ограничивать Бога. Есть особый пример в Библии, где Бог добавляет кое-что к раннее полученным писаниям через живущего пророка. В книге Иеремии 36:27-32, Иоаким, царь иудейский, сжигает книгу Писаний. По заповеди Бога Иеремия берет новый свиток и снова надиктовывает те слова священного текста и добавляет к той книге «много подобных тем слов». Читая следующий фрагмент, обратите особое внимание на стихи 27, 28 и 32.

И было слово Господне к Иеремии, после того как царь сожег свиток и слова, которые Варух написал из уст Иеремии, и сказано ему:
возьми себе опять другой свиток и напиши в нем все прежние слова, какие были в первом свитке, который сожег Иоаким, царь Иудейский;
а царю Иудейскому Иоакиму скажи: так говорит Господь: ты сожег свиток сей, сказав: «зачем ты написал в нем: непременно придет царь Вавилонский и разорит землю сию, и истребит на ней людей и скот?»
за это, так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной;
и посещу его и племя его и слуг его за неправду их, и наведу на них и на жителей Иерусалима и на мужей Иуды все зло, которое Я изрек на них, а они не слушали.
И взял Иеремия другой свиток и отдал его Варуху писцу, сыну Нирии, и он написал в нем из уст Иеремии все слова того свитка, который сожег Иоаким, царь Иудейский, на огне; и еще прибавлено к ним много подобных тем слов (Иер 36:27-32; выделение добавлено).

Рассматривая этот момент нужно либо признать, что Иеремия нарушил Божью волю, либо что пророки имеют право добавлять к Писаниям, когда побуждаемы на то Богом.

Бог от начала действовал через пророков. Бог всегда использовал людей, чтобы записывать Его слова и открывать Свою волю. Как сказано в Амос 3:7:

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

ПРОРОКИ ПОСЛЕ ИИСУСА?

В то время как многие признают, что были пророки в Ветхом Завете, им часто хочется заявить, что эра пророков подошла к концу с приходом Иисуса, а значит и всякое притязание на то, что пророки могут добавлять к Писаниям. Как могут пророки добавлять к Священным Писаниям, если пророков больше не существует? Чтобы подтвердить свой аргумент, они часто цитируют Послание к Евреям 1:1-2, где говорится:

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил…

Может снова показаться, что эти слова звучат как «серебряная пуля». Некоторые, цитируя этот отрывок, заявляют, что он означает, будто после Иисуса Христа не будет больше уполномоченных пророков. А так как мормонизм имеет дополнительные Писания, часть которых появилась после Христа, то мормонизм — это лжеевангелие. Дело закрыто.

Что ж, опять следует предостеречь о практике построения какой-либо доктрины вокруг одного единственного стиха. Мы могли ясно наблюдать, как это не работает со стихами в Отк 22:18-19, и должны быть осторожными, чтобы не попасть еще раз в ту же ловушку.

Если не должно быть больше уполномоченных пророков, чтобы записывать Священные Писания после Иисуса, то откуда у нас взялся Новый Завет? Сам Иисус не записал ни одной части Нового Завета; это сделали другие люди. Более того, большинство событий, записанных в Новом Завете, произошли уже после того, как Иисус вознесся на небеса.

Иисус лично говорил о будущих пророка, когда сказал в Мф 7:15:

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

То, что Иисус советует нам беречься лжепророков, безусловно, имеет огромную важность, но, делая это, Он признает, что будут и законные пророки. Если бы Иисус хотел научить нас тому, что после Него не будет больше пророков, тогда Он мог бы заявить: «Берегитесь пророков, ибо после Меня их не будет». Однако вместо этого Он просит нас дифференцировать и не следовать за лжепророками. Это значит, что будут и истинные пророки, следовать за которыми мы просто обязаны.

Исследуя этот вопрос далее, мы видим, что Иисус учил о пророках, которые будут существовать покуда мы не придем в единство веры. В Ефесянам 4:11-14 сказано:

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;
дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения

Мы также читаем в Еф 3:5:

…которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым…

Как эта тайна могла быть ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам, если бы не было никаких пророков после Христа?

Дополнительный фрагмент из писаний Нового Завета также говорит о пророках. В 1-м послании Коринфянам 12:27-28 говорится:

И вы — тело Христово, а порознь — члены.
И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

И вновь мы читаем в Еф 2:20:

…быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем]

Есть люди, которые утверждают, что в качестве основания апостолы и пророки дали нам Библию, а потому больше не нужны. Чтобы делать такие заявления, нужно игнорировать другие отрывки новозаветных Писаний, процитированных нами, равно как и следующие стихи.

В Деяниях 15:32 говорится:

Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их.

В Деян 21:10 сказано:

Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав.

Ясно, что с продолжением работы Иисуса Христа, краеугольного камня этого основания, продолжается потребность и в работе остального основания — апостолов и пророков.

НЕ ОТНИМАТЬ ОТ…

Очевидно, что во время всех наших дискуссий критики мормонизма фокусируются на принципе не добавления к слову Божьему. Забытой оказывается вторая часть Писания, которая гласит: «и не убавляйте от того» (Втор 4:2). Те, кто отказываются принимать то слово, которое Бог в настоящее время дает детям человеческим, нарушают вторую часть этой заповеди. Следовало бы остановиться и осознать, что нигде в Библии не говорится, что Бог прекратит посылать Свое слово, по крайней мере, до тех пор, пока Его народ будет иметь желание принять это слово.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эта статья рассматривала некоторые моменты о добавлении к Священным Писаниям.

  • Грецьке слово для книги Об'явлення 22:18-19 - biblion, що означає "сувій" в однині. Зрозуміло, що Іоанн має на увазі тільки цей конкретний сувій, коли каже не додавати до нього (він не використовує форму множини - biblia, від якої походить слово "Біблія").
  • Бог може додавати до Своїх Писань і одкровення, і робив це в минулому.
  • Бог завжди давав нам Священні Писання за посередництвом Своїх апостолів і пророків.
  • Ісус говорив, що дав нам апостолів і пророків, поки ми не прийдемо до єдності віри. Ця єдність поки що не досягнута.
  • Апостоли і пророки продовжували працювати на землі після Вознесіння Ісуса.
  • Ми повинні досліджувати і приймати всі Писання, стародавні та сучасні, які приходять від Бога.

Цей автор ясно показав, що уривок з Об 22:18-19 не є "срібною кулею", яка перемагає мормонізм. І не тільки це, а й те, що можуть бути і будуть дані автентичні додаткові Писання від Бога. Чи є якісь конкретні книжки натхненними від Бога, чи ні, - це питання виходить за рамки обговорення в даній статті, і тому колись кожен муситиме вирішити це для себе під керівництвом Духа Святого.

ДОДАТКОВЕ ЧИТАННЯ

Гудспід, Едгар Дж. Як з'явилася Біблія. New York: Abingdon Press, 1940.

ПОСИЛАННЯ

  1. Усі цитати взяті із Синодального перекладу Біблії.
  2. Вальтер Мартін, Мормонізм (Міннеаполіс, Міннесота: Bethany House Publishers, 1984), 29.
  3. Саме цієї позиції дотримувалися саддукеї за днів Ісуса; вони вважали, що тільки перші п'ять книг є автентичними. До наших днів самаритяни зберегли цей обмежений канон Писань, званий "Самарянським П'ятикнижжям".
  4. Переклади Гудспіда такі: "The Bible: An American Translation", опублікований в University of Chicago Press 1931 року і "The Apocrypha: An American Translation", випущений видавництвом Random House 1959 року.
  5. Було ще кілька книжок, зібраних разом ще до винаходу книгодрукування. Кожна з цих книг називалася "Кодексом" ("Codex"), однак, вони дуже рідкісні й були виготовлені на кілька сотень років пізніше часу Христа. Однією з найзнаменитіших подібних книг є Ленінградський кодекс. Це один із найстаріших відомих манускриптів, який містить усю Біблію і був написаний близько 1010 року за РХ.
  6. Edgar J. Goodspeed, How Came the Bible (New York: Abingdon Press, 1940), 10-11.
  7. Датування кожної з новозавітних книг залишається темою інтенсивних наукових дебатів серед представників різних шкіл думки. Це унеможливлює говорити з упевненістю про точну дату, коли була написана та чи інша книга.
  8. Goodspeed, How Came the Bible, 59.
  9. Там само, 64.
  10. Там само, 62.
  11. Там само, 11-12.
  12. Білл Макківер та Ерік Джонсон, "Tinning Down Mormon Doctrine", Christian Research Journal 23:4, 11.
  13. Девід А. Рід і Джон Р. Фаркас, "Мормони: відповіді стих за стихом" (Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker Book House, 1992), 103.
  14. McKeever and Johnson, "Pinning Down Mormon Doctrine", 1 1.
  15. Reed and Farkas, Mormons: Answered Verse by Verse, 103.
  16. Саме там.

Скотт Гордон (Scott Gordon)

Природа Пророків і Пророцтва

Джон А. Тведтнес

Послание Церкви Иисуса Христа Святых последних дней состоит в том, что Бог продолжает говорить к человечеству через пророков. Это то же послание, которое было возвещаемо издревле. Но многие подвергают сомнению это убеждение. Множество антимормонских брошюрок было опубликовано, с целью доказать, что Джозеф Смит – лжепророк. Некоторые критики собрали списки из десятков предположительных «лжепророчеств» произнесенных Джозефом Смитом.Читати далі →

27 Ще раз: Коні - Переосмислення Книги Мормона

Джон Л. Соренсон

«И было, что народ Нефиев пахал землю, выращивал всякого рода зерна, плоды и разводил большие стада мелкого и крупного скота: овец, домашних и диких коз, а также и много лошадей» (Книга Еноса 1:21).

Читати далі →