Библейские пророчества о Книге Мормона

Святые последних дней верят, что появление Книги Мормона, являющейся орудием в Божьих руках для осуществления Его замыслов в последние дни, было открыто библейским пророкам, таким как Исайя и Иезекииль (сравн. 1Неф.19:21; см. также Предведение Божье). Их пророчества на эту тему, равно как и пророчества о пришествии Иисуса Христа, могут быть лучше поняты, если известны некоторые исторические факты.

Пророчество Иосифа Египетского

В пророчестве Иакова своему сыну Иоcифу был дан намек на то, что отломившаяся ветвь будет плодоносной и будет простираться «над стеною», а также что потомство его наследует благословения Божьи (Быт. 49:22-26; 1Неф. 19:24; сравн. Втор. 33:13-17). Дальнейшее пророчество из Книги Мормона помогает понять эту главу.
В соответствии с пророчеством Иосифа Египетского, сохранившимся в Книге Мормона (2Неф. 3:4-21), две книги Писаний будут вестись двумя коленами Израилевыми — первая (Библия), написанная коленом Иуды, и вторая (Книга Мормона), записанная коленом Иосифа (2Неф.3:12; сравн. Иез. 37:15-19). Писания, вышедшие от колена Иосифа, были написаны на медных листах и в большинстве своем были параллельны библейским летописям (1Неф. 5:10-16; 13:23). Они попали в обетованную землю на Западном полушарии вместе с пророком Легием, потомком Иосифа, бежавшим из Иерусалима около 600 года до РХ. «А потому Иосиф истинно предвидел наши дни. Он получил обещание Господа, что из плода его чресл Господь Бог воздвигнет праведную ветвь для дома Израилева, но не Мессию, а ветвь, которая будет отломлена» (2Неф. 3:5).

Явление Спасителя и шепот из-под праха

Каждый в цепи пророков учил потомков Легия, потомков «ветви» Иосифа, Евангелию Иисуса Христа и пророчествовал, что после воскресения Иисуса Христа Он должен явиться им (напр., 2Неф. 26:1). Имея в виду эти будущие события, Иисус говорил Своим слушателям в Палестине, что у Него есть и «другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16). Во время Своего явления в Западном полушарии (около 34 г. по РХ), Он дал возможность множеству людей осязать Его раны на руках, на ногах и на теле, дабы поняли они реальность Его воскресения (3Неф.11:10-15). Позднее Он особенным образом ссылался на Свои слова, записанные у Иоанна (3Неф.15:16-24; Ин.10:16), говоря: «Вы — те, о которых Я сказал: Есть у Меня и другие овцы, которые не от сего стада» (3Неф.15:21). Затем Он учил их Своему Евангелию, призвал двенадцать учеников, объявил об исполнении закона Моисеева, установил таинство Причастия и организовал Свою Церковь, призвав их стать единым стадом с Его учениками в Палестине, дабы был у них общий Пастырь (3Неф.11-29).

Иисус и нефийцы

Иисус и нефийцы

Святые последних дней учат, что Исайя предвидел, что часть этой ветви колена Иосифова в конце концов будет уничтожена. Он связал это с городом Давидовым, Ариилом, который тоже должен был быть разрушен во время того, как вражеские полчища расположатся «станом вокруг» и воздвигнут насыпь против него (Ис.29:3). Но несмотря на то, что многие из них погибнут и Исайя, и Нефий объясняли: голос потомков Иосифа будет услышан вновь, как голос «с земли»; и «из-под праха шептать будет речь» их (Ис.29:4; 2Неф.26:16). Ибо «слова верующих будут возвещаемы как бы из мертвых» (2Неф.27:13; cравн. 26:15-16; см. также «Voice From the Dust»).
Нефий, первый из тех, кто писал Книгу Мормона, осознавал, что это должно произойти, а потому выгравировал примерно в 570 году до РХ, обращаясь к еще не родившимся поколениям:

«Возлюбленные братья мои, и все те, которые принадлежат к дому Израилеву, и все вы, концы земли, я обращаюсь ко всем вам, как голос, вопиющий из праха» (2Неф.33:13). Подобным же образом и последний пророк Книги Мормона, Moроний2, написал (примерно в 400 году после РХ): «Вот, я говорю вам, и я говорю как бы из мертвых, ибо знаю, что мои слова дойдут до вас» (Moрм.9:30; сравн. Moрo.10:27). Когда он уже готов был спрятать в землю эти летописи, то дописал: «И никто не должен говорить, что [эти дела] не сбудутся, ибо, как изрек Господь, все они истинно сбудутся; ибо из земли выйдут они рукою Господа, и никто не предотвратит сего» (Moрм.8:26; cравн. Teachings of the Prophet Joseph Smith, cтp.98).

Фраза «из земли» это метафора, ибо это голос тех, кто уже умер, но также и упоминание о том, что летопись эта будет схоронена в земле, пока не выйдет на свет. Всеохватывающий обзор связи между 29 главой Исайи и народом, жившим во времена Книги Мормона, дается во второй книге Нефия в главах с 26 по 29 (сравн. Moрм.8:23-26).

Появление летописи и жезл Иосифа

Часть золотых листов была запечатана, когда Джозеф Смит получил их для перевода. Исайя говорил о том, что слова «запечатанной книги» будут переданы «умеющему» человеку (Ис.29:11). Святые последних дней видят исполнение этой роли в событиях, связанных с профессором Чарльзом Энтоном (Charles Anthon) из Колумбийского колледжа (Нью-Йорк), а «слова в запечатанной книге» это то, что известно как копия награвирований, которую ему принесли. Сама же книга была вручена другому (Джозефу Смиту), который мог бы прямо признать: «Я не умею читать» (Ис.29:12), но был одарен Богом силой перевести ее.
Исайя предвидел, что когда книга появится, люди начнут бороться против слова Божьего (Ис.29:13). Эти обстоятельства и должны были составить обстановку, в которой Бог поступит «чудно и дивно», причем так что «мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет», а «страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля» (Ис.29:14, 19). Между тем, «блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию» (Ис.29:22-24; сравн. 2Неф.27:6-26).

Иезекииль также пророчествовал о двух летописях, — о летописи Иосифа или Ефрема (то есть о Книге Мормона) и о летописи Иуды (то есть о Библии), — которые будут соединены в последние дни как инструмент, уготованный Господом, для собирания Его народа к Нему (Иез.37:15-22; сравн. 2Неф.3:11-12; см. также Пророчества Иезекииля; Собирание Израиля).

Для Святых последних дней, когда Иезекииль говорит о «жезлах», это иллюстрирует средства, с помощью которых Бог соберет воедино народы в последние дни, точно так же, как он использует концепцию Воскресения, чтобы иллюстрировать собирание народа Божьего (это тема глав с 34 по 37). Именно так, как тела восстановятся через Воскресение, так и Израиль будет восстановлен через собирание; а разъединенные в прошлом народы станут едиными (Иез.37:1-14). Таким образом, опубликование Книги Мормона в 1830 году послужило знамением, что рассеянные колена Израилевы станут единым народом под руководством Бога, а Божья работа в последние дни стала началом осуществления всего предначертанного (Иез.37:21-28; сравн. 1Неф.13:34-41; 3Неф.20:46-21:11).

Изменят ли свитки Слово Божье?

Ученый утверждает, что в древние времена
существовали отличные друг от друга рукописи библейских книг,
и все они почитались как Священные Писания

Ричард Н. ОстлинSouth Bend, Ind. – Свитки Мертвого моря, спрятанные в пещерах Святой Земли 2000 лет назад и обнаруженные после Второй Мировой войны часто оцениваются как величайшая археологическая находка 20 века. Главная причина такой оценки для большинства людей – обнаружение 230 текстов библейских книг, которые начали изменять детали читаемых миллионами людей Священных Писаний.

Например:
Рост Голиафа. «Он едва ли достаточно высок для участия в баскетбольной игре за команду Всех Звезд», — замечает Франк Кросс (Frank Cross), специалист из Гарвардского Университета в официальной команде, работающей со Свитками. В 1 Царств 17:4 большинство английских переводов говорит, что выступил Голиаф, который был «шести локтей и пяди», что означает рост в 9 с лишним футов [9 футов = 2 м 74 см 32мм. Локоть – длина руки от локтевого сустава до конца среднего пальца. Пядь – ширина в три ладони. Ладонь – ширина четырех пальцев. Если взять локоть чуть длиннее среднего, то выходит 6 раз по 48 см = 2 м 88 см плюс 3 раза по 8 см = 24 см. Итого: 3 м 12 см, что близко к 9 с небольшим футам.*]

Но поврежденные Свитки Мертвого моря могут, тем не менее, быть прочитаны так: «четыре локтя и пядь», то есть просто 6 с половиной футов [1 м 98 см 12 мм*]. Вот почему официальная Католическая Библия США определяет более низкий рост Голиафа.

Или рассмотрим Псалом 144, акростих, каждый стих которого начинается с последующей буквы Еврейского алфавита. Этот псалом был всегда головоломкой, потому что стих для одной буквы отсутствует в стандартном ивритском тексте. Но фраза с этой буквой открывается в Свитках Мертвого моря и прикрепляется к 144:13 в современном переводе: «Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих» [в Библии версии короля Иакова этого стиха нет. В синодальной Библии этот стих вставлен в скобках в 13 стих 144-го псалма. В стандартной ивритской Библии этого стиха, начинающегося с буквы «нун» нет. Стих с этой буквой есть как в Вульгате, так и у 70 (Септуагинте) тексты которых учитывались при переводе синодальной Библии*].

Ожидаются и последующие изменения, некоторые из которых могут поменять смысловые значения. Во всех Библиях Второзаконие 8:6 говорит о «страхе» или «благоговении» пред Богом [«Итак храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его»*], но Свитки Мертвого моря говорят вместо этого о «любви». Должны ли ученые согласиться с этой заменой?

Тем, для кого каждое слово Библии вдохновлено Богом, даже такое маленькое исправление покажется значительным. Тем не менее, как выражается Кросс: «11-ой заповеди нет». Изменения подсказываемые Свитками не ставят под сомнения основных верований.

Но принадлежащий той же группе исследователь, Юджин Улрих, преподаватель еврейского из Университета Нотр Дам и главный редактор библейских материалов Мертвого моря смотрит намного далее исправлений смысловых понятий в Ветхом Завете. Восседая за специально приспособленным компьютером, окруженном корректурными гранками, инфракрасными фотографиями и шестицветными маркерами, рыжебородый, 61-летний ученый обозревает свой 23-хлетний труд.

«Я чувствую себя как человек, водрузивший последний камень на вершину пирамиды», — говорит он. «Я устал, как никто другой, но я рад, что я сделал это».

Улрих отшлифовывал последний том библейских текстов для официальной научной серии издательства Оксфордского Университета, которые будут вехой в этом кропотливом и высоко-технологическом проекте. Точка предельного напряжения пришлась на 1991 год когда две независимые группы, расстроеные медленной скоростью официальных научных групп, спешно выпустили несанкционированное издание текстов, чтобы все ученые начали их оценку.

Какова же личная оценка Улриха? Он многократно встречал в свитках то, что «похоже и не похоже на то, что мы называем Библией». Его заключение: В древние времена, два и более отличных друг от друга издания библейских книг существовали бок о бок и все были почитаемы как Писания. Другими словами, в прошлом Ветхий Завет весьма отличался от того, который мы имеем сегодня.

Он [Улрих] заключает, что тогда существовало несколько изданий, по меньшей мере, следующих книг:

Бытие, Исход, Числа, Иисус Навин, Судей Израилевых, всех книг Царств, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Псалмов и Песни Песней Соломона. Улрих подробно объясняет свою теорию в статье «Свитки Мертвого Моря и Происхождение Библии» (The Dead Sea Scrolls and the Origins of the Bible).

Примером проблем, над которыми размышляет и он, и другие, может послужить следующее: В двух свитках Мертвого Моря псалом 33-ий следует сразу после 31-го, пропуская 32-ой. Верили ли те переписчики, писавшие манускрипты, что псалом 32 не является Словом Божьим?

Или противоположная ситуация: Различные свитки содержат 15 псалмов, которых нет в стандартных Библиях. Пример: «Благословен Тот, Кто сотворил землю силой Своей, Который основал мир Своею мудростью . . .» Было ли это писание позже утеряно или переписчики Свитков Мертвого Моря просто собирали религиозную поэзию и смешивали ее с библейскими псалмами?

«Если Улрих на правильном пути, то у нас есть, над чем поразмыслить», — признает Джон Х. Уолтон (John H. Walton), непоколебимый консервативный профессор из Чикагского Института Библии Муди. Проблему он видит в следующем: «Если можно будет продемонстрировать, что у нас имеются две библейские традиции возникшие независимо одна от другой, вместо того, чтобы одна являлась искажением или исправлением другой, тогда, которую из них вы собираетесь назвать Словом Божьим?»

Лично, Уолтон считает заключения Улриха поспешными и заявляет, что он совершенно спокоен в свете современных находок.

Свитки, которые содержат части всех книг, кроме книги Есфирь и книги Неемии, были написаны между 200 г. до Р.Х. и 70 г. после Р.Х. В тот самый период раввины начали основывать стандарт Масоретского текста, основу Ветхого Завета с начала Средневековья.

Нужно ли основательно изменить Библию, используемую в церквях, синагогах и домах, чтобы отразить все новые вариации? «Не обязательно», — говорит Улрих, мирянин Римо-католической церкви, — «Но, по меньше мере, для серьезного изучения Библии надо рассматривать все существующие ее версии». Он также настаивает на том, что будущие переводы Библии должы меньше опираться на масоретский текст, а больше полагаться на альтернативные переводы.

Ученые только что начали работу над «эклектичной Библией», чтобы показать эти текстовые вариации, работу, которая потребует годы для своего завершения.

Но Улрих с соиздателями Мартином Эбеггом младшим и Питером Флинтом сделали первый шаг с книгой «Библия Свитков Мертвого Моря». Книга представляет собой современный английский перевод библейских манускриптов Мертвого Моря с удобными для пользователей объяснениями отличий от стандартных Библий.

Книга афишируется как «старейшая из известных Библий». Причина: Свитки на тысячу лет старше сохранившихся масоретских еврейских манускриптов, используемых как основа всех современных Ветхих Заветов, и датируются примерно 1000-м годом после Р.Х.

Специалисты знают, что эта головоломка из различных Ветхих Заветов, заново поднятая Свитками, не совсем нова. Еще до обнаружения Свитков ученые знали о существовании трех главных изданиях: Самаритянское, которое включает в себя только первые пять книг; ранняя форма ивритской масоры; и Септуагинта, греческий перевод с разных древнееврейских версий (Католическая и Православная Библии следуют Септуагинте, включая семь дополнительных книг, которые не признаются евреями и протестантами, как часть Библии).

Различные свитки предоставляют свидетельства о всех трех традициях, добавляя и четвертую группу текстов, уникальную для общины Мертвого Моря. Для понимания всей создавшейся ситуации важно помнить, что в древнейшие времена не было «Библии», соединенной единым переплетом, но существовали отличные друг от друга свитки для каждой библейской книги, и что вплоть до времени написания Свитков Мертвого моря, в Иудаизме не был определен окончательный список библейских книг.

Лоуренс Шиффман (Lawrence Schiffman) из Нью-Йорского Университета, соиздатель Оксфордской Энциклопедии Свитков Мертвого Моря, считает, что к Иудаизму теоретизирование Улриха «не имеет никакого отношения. Ни одна другая Библия, помимо Масоретского текста, не имеет никакого авторитета». Он категорично заявляет: «В Свитках нет ничего такого, что могло бы представлять интерес» в смысле пересмотра библейского канона.

Шифман – ортодоксальный мирянин, но говорит, что его точку зрения разделяет и большинство либеральных евреев. Он полагает, что различные издания являются предметом интереса только в Христианстве, где ученые пытаются восстановить наилучший текст из каких бы то ни было источников.

В добавление, он убежден, что Библию, которую знали Иисус и его еврейские современники была Масоретской, по существу такой же, как наша».

Ричард Н. Остлин (Richard N. Ostling), религиозный обозреватель Associated Press, окт 2000

(перевод Георгия Константинова)

* — Примечания переводчика

Доверяете ли вы слову Божьему… или предпочитаете Библию?

ФОРМА ИДОЛОПОКЛОНСТВА

Идолопоклонство означает поклонение чему-то вместо Бога. Например, у кого-то может стоять деревянное изображение их собственного бога. Конечно, люди не поклоняются самому дереву; это дерево просто служит для них средством, указывающим на их бога.

Популярной современной формой идолопоклонства является «библиепоклонство» — поклонение Библии. Конечно, люди не поклоняются самой Библии; Библия просто служит для них средством, указывающим им на их бога. Но, по иронии, их бог, как и боги других идолов, не может говорить.

Большинство христиан решительно отвергнут, что они покллоняются Библии. Но если все ваши религиозные идеи исходят из Библии, то это означает то же самое.

ЧТО ПЛОХОГО В ТОМ, ЧТОБЫ ОСНОВЫВАТЬ СВОЮ ВЕРУ НА БИБЛИИ?

Итак, ВО-ПЕРВЫХ, это не библейский подход. Иисус и Его апостолы основывали свою веру на новом откровении, а не на уже написанных Писаниях (и наоборот, книжники и фарисеи, основывались на Писании, и всегда обосновывали свою власть, ссылаясь на записанный текст).

ВТОРОЕ, это оставляет нерешенными фундаментальные проблемы распознания и интерпретации Святого Духа. Многие заявляют, что имеют духа. Но как мы можем узнать, что наши чувства аутентичны? И если это так, то как мы можем узнать, что они означают?

ТРЕТЬЕ, этот подход оставляет нерешенными проблемы толкования (из-за этого разные церкви верят по-разному).

ЧЕТВЕРТОЕ, такой подход пытается заставить Бога замолчать, умаляя полномочия всех будущих пророков, апостолов и ангельских служителей.

Эта страница рассматривает только первый пункт: Когда Библия ссылается на «слово Божье», она редко, если вообще имеет в виду записанные Писания.

ЖИВЫЕ ПРОРОКИ И МЕРТВЫЕ ПРОРОКИ

Музыкальный компакт-диск и разница между живыми и мертвыми:

Немногие (если вообще найдутся такие) христиане признают библиепоклонство. Они заявляют, что поклоняются истинному Богу, основываясь на Его слове — на слове Божьем. Но разве Библия это слово Божье (какая еретическая мысль!) или она, скорее, содержит запись слова Божьего, точно как компакт-диск содержит запись песни?

Отличие является решающим. Нельзя сказать, что запись на компакт-диске является живой. Профсоюз музыкантов найдет, что сказать, если какая-либо радиостанция заявит, что будет транслировать живую музыку, а затем станет крутить целый день компакт-диски. Точно так же, Библия не содержит живое слово Бога, но содержит запись некоторых слов Бога, данных в прошлом.

Почему это отличие имеет значение? Потому, что это отличие между живым и мертвым, между живой верой и мертвой верой, живой надеждой и мертвой надеждой, живыми словами и мертвыми словами.

Выражаясь прямо, если певец поет песню в неверном темпе, то он немедленно замечает это и исправляется. Однако если вы проигрываете CD в неверном темпе, то, может быть, вы так никогда и не осознаете этого (особенно, если у вас нет других компакт-дисков, с которыми можно было бы сравнить). Подобно этому, если живого пророка понимают ошибочно, то он может исправить нас. Но если Библию понимают неверно, то мы можем прожить тысячу лет (как прожила Римская церковь) и не осознать этого.

ГОВОРИТ ЛИ ЭТО О ТОМ, ЧТО В БИБЛИИ СОДЕРЖАТСЯ МЕРТВЫЕ СЛОВА?

Нет. Но Библия жива только тогда, когда живое слово оживляет ее. Точно так, как Ветхий Завет был жив для новозаветных святых только тогда, когда Иисус или Павел объясняли им, что он имеет в виду. Это очень смелое учение, но истина именно такова.

Как святой последних дней, я верю, что Библия — это слово Божье, настолько насколько переведена правильно. Я также верю, что Книга Мормона является словом Божьим. Сообразительный критик заметит, что это полагает окончательное решение в руки живых пророков! Совершенно верно. Только такой способ может быть, если вы верите Библии.

В согласии с Библией, «слово Божье» означает живые слова. Живые слова могут быть записаны в книги, но тогда они превращаются в запись живых слов и сами уже являются живыми словами. Зачем такое разграничение? Затем, что все книги можно интерпретировать. Мы можем одновременно читать одно и то же, и расходиться с разными идеями. Однако живой пророк может исправить меня, если я ошибаюсь. Книга, какой бы хорошей они ни была, не может сделать этого.

Если живое слово Божье говорит, что такая-то и такая-то книга хороша — тогда чудеснео! Я могу доверять этой книге. А если я неверно понимаю ее, то живое слово может исправить меня. Так что книга тоже может быть живым словом, но только до тех пор, пока живущий пророк может корректировать меня, если я сбился с пути (помните, евнуха Ефиоплянина?).

Конечно, Святой Дух может исполнять ту же функцию. Если я читаю Священные Писания в духе, тогда я сам являюсь пророком (по определению — см. Откровение 19:10). Так что в идеале, нам не понадобились бы какие-то другие пророки, которые бы направляли нас. Это — отправной пункт Протестантизма! Но тут возникает одна проблема. Мы все склонны ко греху. Вполне возможно предполагать, что мы ведомы духом, когда, фактически, это не так. Даже новозаветные святые нуждались в Петре и Павле.

В итоге, основанием нашей веры является слово Божье — что значит, сказанное под влиянием Духа Святого слово. Библия никогда не учит нас полагаться на записанное слово, если оно не прояснено словами живущих пророков.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ «СЛОВО БОЖЬЕ» СКАЗАННЫМ ИЛИ ЗАПИСАННЫМ?

Если «слово Божье», в основном, означает записанное слово, тогда немормоны имеют довольно прочную позицию: Кому нужны еще пророки, если уже все имеется в записанном виде? Но если «слово Божье», как правило, означает сказанное слово, тогда, следовательно, мы нуждаемся в живых пророках.

Почти каждый раз, когда в Новом Завете используется термин «слово Божье», он ссылается на живущих (в то время) пророков. Но вы можете сказать: «Это только потому, что тогда пророки еще были живы»? Совершенно верно. Слово Божье в значении живого слова вы можете иметь только тогда, когда провозглашающие его пророки живы.

Есть всего несколько ссылок на записанные Писания, как на «слово Божье», но всякий раз это для того, чтобы осудить тех, кто извращает и перекручивает первоначально сказанное, живое слово.

ЧТО ЖЕ ТАКОЕ «СЛОВО БОЖЬЕ» — СОГЛАСНО БИБЛИИ?

Вот все случаи, когда встречается фраза «слово Божье» в Новом Завете (KJV):

Марк 7:13 — «Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное».

Здесь Иисус только недавно начал проповедование, так что, в основном, доступное «слово Божье» — это то, что записно в Писаниях. Фарисеи осуждаются за то, что были похожи на современных христиан. Они заявляли, что следуют записанному «слову Божию». Но это не имело никакого значения, так как, подобно многим современным христианам, они также полагались на традицию.

Недавно один критик написал: «Мне представляется, что чем дальше человек или группа людей удаляется от традиционных учений, тем вероятней, что они впали в заблуждение». Создается впечатление, что таково всеобщее убеждение среди христиан. Несмотря на это, мне кажется, что Библия говорит как раз обратное.

Лука 3:2 — «При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий [слово Божье] к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне».

Это произошло через живого ангела, а не потому, что Иоанн прочел его в Библии. Сможете ли вы назвать хотя бы одно современное послание, переданное ангелом, которое было бы принято большинством христиан? Тогда спрашивается, слушают ли современные христиане слово Божье?

Лука 5:1 — «Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского».

Неужели Иисус читал им из Библии? Нет. Слово Божье означает слова, произносимые живым оракулом.

Лука 8:11 — «Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие».

Эта притча, как вы помните, касается миссионерской работы. Миссионеры сеют семя, проповедуя (см. 2 Коринфянам 9:10). В этой притче, в каждом случае, людям нужно было слушать слово, а не читать его (Лука 8:12-15).

Лука 8:21 — «Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его».

И снова обстоятельства таковы, что Иисус проповедует. Этот отрывок не ссылается на записанные Писания.

Лука 11:28 — «А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

И еще раз, слово должно слышать, скорее, чем читать.

Иоанн 10:35 — «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание».

Это один из редких случаев упоминания слова не в настоящем времени. Слово Божье пришло в прошлом, так как тогда были живые пророки.

Деяния 4:31 — «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением».

Значит ли этот отрывок, что все они читали из книг Моисея или цитировали их? Сомневаюсь.

Деяния 6:2 — «Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах».

Этот отрывок вообще потерял бы смысл, если бы под «словом Божьим» имелось записанное Писание. Может быть, нам придется предположить, что обязанностью Апостолов было сидеть и целыми днями читать Священные Писания? Нет. Они были посланы в качестве живущих пророков, дабы провозглашать слово.

Деяния 6:7 (см. также Деян 12:24; 19:20) — «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».

Неужели это означает, что в то время просто было написано больше Священных Писаний? Конечно, нет. Однако, это значит, что все больше людей провозглашали слова, которые давал им Дух Святой!

Деяния 8:14 (см. Также Деян. 17:13) — «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна».

В Самарии уже имелись Священные Писания — книги Моисеевы и так далее. А Новый Завет к тому времени еще не был написан. Так что ясно, что фраза «слово Божье» ссылается на провозглашенное (а не записанное) послание. В данном случае, речь идет о проповеди Филиппа.

Деяния 10:36 — «Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех».

И снова, так как Писания к тому времени еще не были написаны, этот отрывок может ссылаться только на произносимое слово.

Деяния 11:1 — «Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие».

См. Деян. 10:44 — Петр рассказывает о пережитом им, а не о чтении Писаний.

Деяния 13:5 — «И, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения».

В основном, синагоги были специально построены для чтения записанных Писаний. Но христианское слово Божье отличается — оно провозглашается устами живущих пророков.

Деяния 13:7 — «… который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие».

Когда они пришли, то слово — упоминаемое, как «учение» — состояло в том, что живущий пророк мог совершать чудеса. Ничего не было связано с чтением Писаний.

Деяния 13:44 — «В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие».

Собрался услышать его от Павла и Варнавы, а не прочитать его в синагоге (про иудеев, которые призывали посещать синагоги для чтения Писаний, было сказано «исполнились зависти». В точности похоже на обычное письмо, рассылаемое служителями, рекламирующими фильм «Godmakers» — оно начинается со слов: «Они похищают ваших людей!»)

Деяния 13:46 — «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам».

Живые пророки сказали иудеям, что слово Божье должно было быть проповедано им, но теперь было отнято от них. Значит ли это только то слово, которые провозглашал Павел? Или были отняты также и записанные Писания, к которым иудеи относились с величайшим уважением?

Деяния 15:7 — «По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали».

Из уст его, а не из-под пера его. Вы увидите, что Евангелие очень редко было распространяемо с помощью рассылки записанного слова.

Деяния 18:11 — «И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию».

Зачем ему нужно было оставаться там полтора года, если все, что им было нужно, уже находилось в записанном слове?

Между прочим, вы можете заметить, что большинство ссылок на «слово Божье» находится в одной книге — в книге Деяния Апостолов. Намного меньше таких ссылок в каждом из записанных посланий.

Римлянам 9:6 — «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля».

Это важно. Все из Израиля имели Писания. Но только некоторые из них слушали и принимали слово Божье.

Римлянам 10:17 — «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия».

Слышание, а не чтение. Однако, вероятно, Павел имеет в виду еще и чтение? Нет. Павел прекрасно понимает разницу. Только посмотрите на слова, касающиеся женщин в церквях (слова, которыми, кстати, многие «основывающиеся на Библии» христиане были бы счастливы пренебречь):

ЯСНОЕ РАЗЛИЧИЕ:

1 Коринфянам 14:34-37 — «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви. Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло? Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни».

Итак, здесь мы видим четкое различие — произносимое, устное, слово Божье и записанные заповеди, которые включают и послания Павла, и «закон» (книги Моисеевы).

2 Коринфянам 2:17 — «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе».

Как слово Божье может быть повреждено, если оно исходит непосредственно из уст апостола? Повреждение возможно только если эти слова были записаны.

2 Коринфянам 4:2 — «Отвергнув скрытные постыдные [дела], не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а, открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом».

См. предыдущий комментарий.

Ефесянам 6:17 — «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие».

Произносимое или записанное? Следующие стихи открывают это значение:

«Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно».

Как и раньше, это слово произносимое, а не записанное.

1 Фессалоникийцам 2:13 — «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих».

Проще понять, как они могли принять его за слово человеческое, если они слышали его, скорее, чем прочли его.

1 Тимофею 4:5 …потому что освящается словом Божиим и молитвою».

Очевидно, что этот отрывок ссылается на благословение пищи перед едой. Слово «и» отсутствовало в греческом оригинале (фактически, согласно «Буквальному переводу», слова «молитвою» тоже не было). Итак, в данном случае, это слово Божье произносится в молитве.

2 Тимофею 2:8-10 — «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою».

Он ссылается на слово, как на «благовествование мое»; другими словами, его личное свидетельство и опыт, его личные слова, вдохновленные Духом Святым.

Титу 2:5 — «Быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие».

Помните, что Павел уже сказал о слове Божьем? Чтобы жены слушали его, как его произносят их мужья. Следовательно, здесь не идет речь с записанном слове.

Евреям 4:12 — «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Является ли новое откровение, которое есть напечатанное слово, живым? Как раз наоборот. Он повторяет уже установленный момент, что слово Божье — произносимое слово, а потому закрыто для неверного понимания (так как говорящий может немедленно исправить все недоразумения).

Евреям 6:4-6 — «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]».

Значит ли это, что если вы прочли Священные Писания и отпали, то остаетесь осужденными навеки? Это могло бы показаться слишком уж жестоким. Однако, это не так, ибо имеется в виду нечто более драматичное.

Евреям 11:3 (см. также 2 Петра 3:5) — «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое».

Неужели Бог читал Писания, чтобы создать миры? Нет. Он говорил.

Евреям 13:7 — «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

И снова это сказанное слово, а не записанное (эффективный руководитель не может дать ответ на все, просто цитируя, — он должен сказать и что-то другое).

1 Петра 1:23 — «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек».

На первый взгляд кажется, что этот стих поддерживает заявление о том, что слово Божье это записанное слово. Однако Петр говорит нам точно, что он имеет в виду, двумя стихами позже:

«Но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано».

Итак, слово — провозглашенная, живая истина — всегда истинно и верно. Тем не менее, как мы уже видели на примере фарисеев, как только оно становится записанным, появляется возможность (более того, большая вероятность) того, что оно будет неверно истолковано. И самое большое заблуждение состоит в том, что записанное слово является основанием, а не просто записью.

1 Иоанна 2:14 — «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого».

Слово Божье — это нечто, что живет в вас, если вы имеете Духа. Это не то, что вы читаете.

Откровение 1:2 — «Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

Это самая печальная ссылка из всех — на мучеников. Они несли свидетельство о слове Божьем — о произносимых словах, которые они слышали и чувствовали. И за это они были убиты.

В заключение, «слово Божье» ссылается на слова, которые произносятся. «Слово Божье» не отсылает нас главным образом к Библии, за исключением тех моментов, когда это подтверждено словами живущих апостолов.

ИТОГОВАЯ МЫСЛЬ:

«Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». — 2 Коринфянам 3:6

Крис Толуорси (Chris Tolworthy)

Утраченные писания, известные во дни Иисуса

Фарисеи знали Писания, которые неизвестны в наше время

проф. Джозеф Филдинг МакконкиНаша история интригующая. Это история, в которой драгоценные сокровища изъяты из короны спасения, а нестоящие камни оставлены вместо них. Это история о предательстве, фальсификации, обмане и подлоге. Это история, в которой слова Писаний изменяют, и целые книги исчезают; в которой появление поддельных писаний становится почти таким же обыденным событием, как и проповедь сочинивших их лжепророков и лжеучителей. Вместо «ясных» для понимания истин у нас теперь непонятные тайны, вместо «ценных» истин нам оставлены упрощенные, а вместо священных «заветов» — бессмысленные ритуалы. Заговор становится международным и охватывает века. Ни один из тех, кто любит истину не может остаться безучастным. Из-за этого Нефий говорил нам, что «Большое число народов так заблуждается, да так, что сатана имеет над ними сильную власть» (1Неф. 13:29). Даже среди тех, «которые смиренно следуют Христу», — продолжает Нефий, — «Но и эти, однако, во многом ошибаются, будучи наставляемы учениями людей» (2Неф. 28:14).

История Библии предсказана

В пророческом описании истории Библии Нефий наставляет нас… что Библия, то есть сборник священных Писаний, из которых она состоит, была в оригинале написана так, что «в ней содержалась полнота Евангелия Господа», но после того, как эти книги перешли из рук Двенадцати Апостолов, великая и позорная церковь изъяла многие ясные и ценные части «и много заветов Господних» (1Неф. 12:24, 26). Это было сделано, чтобы ослепить глаза и ожесточить сердца детей человеческих.

Настолько, насколько она «передана» правильно

Я подчеркиваю, что это произошло до того, как Библия перешла к народам земли! Это значит — и это не всегда понято даже Святыми последних дней — что наше самое большое беспокойство в отношение аккуратности и достоверности Библии является не беспокойством о переводе, а озабоченностью о передаче. У нас в УБЯ [Университет им. Бригама Янга] есть люди с достаточным пониманием древних языков, чтобы защитить Церковь от трудностей в переводах. Более важный предмет обсуждения, повторяю, это передача. То, что никакие способности в языках не позволят нам сделать, так это восстановить утраченные манускрипты или другие первоначальные источники. По аналогии, представьте, что кто-то прошелся по Отчету о Генеральной Конференции Церкви и изъял все важные учения, а затем кто-то пришел и сделал правильный перевод того, что осталось. Это именно то, что случилось с Библией. То, что у нас есть, это чудесно, но даже близко не дает представление о том, что имелось изначально. Из-за того, что было изъято, Нефий говорит нам, что «большое число» людей заблуждается, да так, что сатана имеет над их сердцами сильную власть (см. 1Неф 13:29).

Библия ведет нас к утраченным Писаниям

Внимательное чтение Евангелий показывает, что многие из пророчеств, известных во дни Иисуса, недоступны для нас. Например, Евангелие от Иоанна начинается с истории, в которой делегация священников и левитов из храма приходят к Иордану, чтобы опросить Крестителя, который там проповедовал и крестил. Найдя Иоанна, они задали ему серию вопросов, из которых, если мы уделим этому особое внимание, можно многое узнать о теологических ожиданиях того времени. Еще может быть полезным отметить, что несмотря на прямые ответы Иоанна, он не предпринимал усилий учить их. Он не давал им никакой дополнительной информации. Во-первых, они спросили, был ли он Христос. Он заверил их, что нет. Они спросили, не Илия ли он, ибо знали что Илия должен быть среди тех, кто уготовит путь Христу. И вновь его ответ был «нет». Тогда они задали еще один вопрос, был ли он «тот пророк», ссылаясь, скорее всего на какого-то пророка, который должен был сыграть ключевую роль в подготовке к приходу Мессии, и который, оставаясь в сфере определенной неясности для нас, был хорошо им известен и был достоин того, чтобы быть узнанным. Иоанн объяснил, что не был «тем» пророком. «Кто же ты, в таком случае?» — спросили они тогда. «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.» — ответил он. (Ин. 1: 19-23) Вопросы, которые были заданы, иллюстрируют, что служащие в храме, или, другими словами, руководители народа, предвкушали не только приход Мессии, но также и возвращение древних пророков. Другие евангельские тексты также намекают на это, а кроме того, на появление пророка, который станет во главе этого посланного небесами восстановления. Приход Мессии и тех, кто приготовит путь пред Ним, как видно, волновали пребывающих в храме власть имущих.

Тот факт, что Иоанн не пытался даже учить их, показывает, что он не рассматривал их, как оппонентов (в этом вопросе).

Были бы естественными их ожидания, что подобные события приведут к потере их позиции и авторитета. Полу-каноническая книга Маккавеев говорит, что так и было. После великой победы Иуды над греками во втором веке до Рождества Христова, после которой храм иудейский был восстановлен, маккавейская или хасмонейская семья была одарена наследуемым священническим служением в награду за свое доблестное лидерство. Это было сделано, как бы то ни было, с пониманием, что подобное служение принадлежит им лишь на время, и должно будет передано с приходом пророка, который (это также было понятно) восстановит надлежащий, истинный порядок вещей. Это касается и Кумранской общины, от которой мы получили Свитки Мертвого Моря; они считали себя полноправными наследниками тех должностей и ждали будущих времен, когда смогут обрести храмовый удел. Еще это связано с легендой, популярной тогда среди иудеев, о великом пророке, который появится на сцене истории непосредственно перед возвращением Илии и пришествием Мессии для восстановления Израиля в его былом величии, включая восстановление десяти колен, восстановление истинного храмового поклонения. Этот пророк восстановления должен был быть потомком Иосифа, проданного в Египет, и потому был известен, как Мессия бен Иосиф. Это все сказанно здесь лишь для того, чтобы показать, что подобных ожиданий тогда было достаточно.

Древний завет крещения был известен

Следующая группа вопросов, которые задавала та храмовая делегация, добавляет к нашему пониманию их чаяний. «Что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?» (Ин. 1:25.) На мой взгляд, это весьма важный вопрос. Обратите внимание, о чем он говорит нам. Они не только ожидали прихода Мессии, но и знали, что отличительной чертой Его служения будет крещение! «Что же ты крестишь,» если ты не Христос? Точно также, они знали, что когда Илия и пророк восстановления приступят к своему служению, это тоже будет сопровождаться обрядом крещения.

Мы не должны упустить важности происходившего там. Эти люди ожидали восстановления древнего порядка вещей и ждали, что оно будет начато руками пророков, как древних, так и тех, кто будет воздвигнут из их числа. Более того, — это именно то, что было утрачено и в Ветхом, и в Новом Завете, — они предвкушали, что явление этих помазанников будет сопровождаться заветом крещения. То, что мы должны будем сказать здесь, так это то, что новые устроения времени потребуют нового крещения, и что то древнее крещение было заветом спасения. Есть ли тогда что-либо удивительное в том, что руководители храма были и заинтересованы, и озабочены, когда странный проповедник пришел из пустыни, совершая крещение в соответствии с порядком, так хорошо им известным, хотя и потерянным для нас?

У этой делегации из храма были все основания заинтересоваться тем, что происходило в Вифаваре (Дом у брода [потока]) близ Иордана, где крестил Иоанн. Им хорошо были знакомы слова Малахии, который называл Мессию «Ангелом завета» и упоминал о другом, который уготовит путь перед Ним (Мал. 3:1). Наверняка там были те, кто помнил чудесное рождение ребенка у Захарии и Елизаветы. В тот день, когда его обрезали и дали ему имя, ангел Божий посвятил его «свергнуть царство Иудеев и сделать прямым путь Господу перед лицом народа Его, чтобы приготовить их для пришествия Господня, в чьи руки дана вся власть» (УиЗ. 84:26-28). О том дне Лука писал, что «был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей?» (Лк 1:65-66).

Есть тут и еще кое-что, требующее особого интереса. Оно концентрируется на Книге Мормона. Две значительные темы, которые связаны в этой книге воедино это ее свидетельство о Христе и ее обещания, связанные с восстановлением Израиля. Добавьте к этому факту то, что в первых ее пятнадцати главах даны пророчества о появлении Библии. В описании этих событий многократно повторяется, что «ясные и ценные вероучения» будут изъяты из нее вместе с «мног[ими] завет[ами] Господни[ми]» (см. 1Неф.13:26, 28, 29, 32, 34, 35, 40). После перевода Джозефом Смитом Книги Мормона, он не смог бы найти книги, которая наиболее совершенно описывала бы чаяния Иудеев во времена Иисуса, как это проиллюстрировали священники и левиты, пришедшие к Иоанну с вопросами.

Заключение

Иисус осуждал книжников в Его дни за то, что они «взяли ключ разумения» или «полноты Писаний» (ПДС Лк.11:53). Нефий уверял нас, что они не останутся одинокими в своей разрушительной работе, ибо после смерти Апостолов, христианские книжники обойдутся с Новым Заветом подобным же образом. Множество истин, восстановленных нам через Джозефа Смита, истин, которые признаются исключительно Святыми Последних дней, предоставляют еще одну иллюстрацию того, что было изъято. У нас есть восстановленное Евангелие. Мы не исповедуем ни одной доктрины, которая была бы новой для верных святых древности, но провозглашаем учения, ставшие неизвестными для сегодняшнего религиозного мира.

Существенно, что восстановление, ожидаемое во дни Иисуса, осуществилось в наши дни. Как и пророчествовалось, Илия и многие древние пророки вернулись, чтобы восстановить свои ключи и полномочия, а также, в точности с ожидаемым, был воздвигнут великий пророк из среды своих братьев, чтобы стать во главе этого устроения полноты всех евангельских устроений. Действительно, мы узнали, что Иосиф Египетский описал великого пророка последних дней не только, как своего потомка, но и как того, кто будет носить его имя и послужит для спасения его потомков (см. ПДС Быт.50:33; 2Неф. 3: 15). Знание о том, что Евангелие будет отнято от Иудеев в зенит времен и отдано иноверцам, о том, что затем оно будет отнято от иноверцев и передано другому народу в последние дни, находилось среди ясных и цен-ных истин, которым Спаситель учил Своих учеников. Это знание было восстановлено для нас через переводы Джозефа Смита. (См. ПДС Мф.21: 51-56).

[Этот материал представляет собой отредактированный доклад прочитанный Джозефом Филдингом МакКонки в УБЯ на симпозиуме «Насколько переведена правильно» — Перевод Библии Джозефом Смитом, 13 января 1995 года. Сын Старейшины Брюса Р. МакКонки и Амелии Смит, Джозеф является профессором древних Писаний в Университете им. Бригама Янга. Он и его супруга Бренда являются родителями девяти детей.]

Джозеф Филдинг МакКонки

Полная Библия

Майкл Р. Эш

«У нас достаточно, больше нам не нужно». Так ставятся преграды для небесного света, пока мы сидим во тьме и восторгаемся воспоминаниями о том, насколько теплым и ярким был этот свет в древности. Насколько исполненным самодовольства должен быть разум человеческий, чтобы предположить, что полнота небесного света может заключаться внутри обложки какой-либо книги» (McConkie and Millet, 45).

Одним из стандартных обвинений со стороны многих антимормонов и немормонов является то, что Священные Писания завершены в лице Библии, — что ни одно другое писание не должно быть добавлено и не может быть добавлено. Например, одни антимормон написал:

Continue reading

Образцовые труды

«И ангел сказал мне: Эти последние летописи,
которые ты видел у иноверцев, утвердят верность первых
летописей от двенадцати Апостолов Агнца и оповестят ясные
и ценные части, которые были изъяты из них,
и возвестят всем племенам, языкам и народам, что
Агнец Божий есть Сын Отца Вечного и Спаситель мира,
и что все люди должны прийти к Нему, иначе
они не смогут спастись»

(Книга Мормона, 1Неф. 13:40).

Под образцовыми трудами Церковь имеет ввиду следующие четыре книги Священных Писаний: Библию, Книгу Мормона, Учение и Заветы, Драгоценную Жемчужину. Церковь использует Библию версии Короля Иакова, но принимает ее вместе с оговоркой, что она истинна лишь настолько, насколько переведена правильно (Восьмой Символ веры). Остальные три, в силу того, что были даны на английском языке в наше время, принимаются без оговорок. Их совершенство на любом другом языке зависит, конечно же, оговаривaясь, от того, насколько хорошо перевод передает оригинальную первоначальную мысль.

Эти четыре книги являются стандартом, мерилом, критерием, с помощью которого все подлежит суждению. Так как они являются волей, разумом, словом и голосом Господа (УиЗ. 68:4), они истинны; а следовательно, все учение, вся философия, вся история и все остальное, какой бы природы они ни были являются верными и аккуратно представленными в них. Истинность всего измеряется Писаниями. То, что согласуется с ними, должно быть принято; то, что противоречит им, каким бы привлекательным оно ни казалось в данный момент, не сохранится, но должно быть отвергнуто.

Книги, писания, объяснения, толкования, точки зрения и теории даже самых наимудрейших и величайших людей, будь они в или вне Церкви, не займут такое же высокое положение, как Образцовые труды Церкви. Даже писания, учения и мнения пророков Божьих приемлимы лишь только в том случае, если они согласуются с тем, что Бог открыл и что было записано в Образцовых трудах. Когда живущие оракулы говорят во имя Господа или так, как ведет их Святой Дух, то тогда, тем не менее, их высказывания обязательны для всех, кто их слышит, и что бы ни было сказано будет гармонично сочетаться с Образцовыми трудами Церкви. Дом Господень есть дом порядка, и одна истина никогда не будет противоречить другой (Doctrines of Salvation, т. 3, стр. 203-204.)

Воскресение

Поскольку физическая смерть это отделение духа от тела, то воскресение обозначает воссоединение духа с его бессмертным телом. Из-за Падения Адама мы все подвержены физической смерти; наши тела будут отделены от наших духов. Павел говорил: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15:21-22). Благодаря Искуплению Иисуса Христа «все оживут». Это значит, что каждый переживет то, что мы называем воскресением или, иначе говоря, восстановлением нашего духа к нашему телу. Тогда наша душа (см. УиЗ. 88:15) не будет уж более подвержена болезни или смерти, но будет бессмертна.

«Душа присоединится к телу, а тело — к душе; да, и все члены и суставы будут присоединены к своему телу; да, и ни один волос с головы не пропадет, но все части тела будут восстановлены в надлежащем и совершенном составе» (Алма 40:23).

Во все времена, подобно Иову, люди спрашивали: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (Иов 14:14). У самого Иова имелось непоколебимое свидетельство об этом, свидетельство, которое вдохновляет многие и многие поколения живущих после него: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27).

Истина воскресения поддерживается многими свидетельствами. Апостолы и пророки оставили несомненные свидетельства о воскресении Иисуса Христа. Петр утверждал, что они не следуют всяким басням по этому поводу, но проповедуют, «быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу» (2Пет. 1:16-17).

Президент Н. Элдон Теннер заявлял:

«Тот факт, что Христос восстал из мертвых, делает несомненным воскресение всех людей из могилы и предоставляет им возможность вернуться к своему Небесному Отцу. Да, все сыновья и дочери Адама и Евы будут воскрешены, восстанут из мертвых и каждый насладится той славой, к которой подготовил себя…
Джозеф Смит, Пророк, сказал: «Основополагающими принципами нашей религии являются свидетельства Апостолов и Пророков об Иисусе Христе, о том, что Он умер, и восстал на третий день, и вознесся на Небо; все остальное, относящееся к нашей религии, является лишь придатком к этим свидетельствам» [Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 121]» (Генеральная Конференция, апр. 1969, стр. 116).

После воскресения грядет последний суд. Каждый из нас будет воскрешен к бессмертию, «как праведные, так и неправедные», по словам Алмы, ибо «предстанут пред Богом на суд за свои дела» (Ал.12:8). Стало быть мы будем воскрешены прежде, нежели будем судимы в соответствии со своими делами.

Апостол Иоанн говорил, что видел «мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Отк.20:12).

Президент Н. Элдон теннер добавил:

«Быстро приближается время, когда смерть и воскресение придут к каждому из нас. Что нужно делать нам, чтобы восстать в воскресение жизни [вечной жизни с Богом], а не в воскресение осуждения [будучи отвергнуты из Его присутствия]? Как мы берем на себя Его имя? Что мы делаем, чтобы прийти к Отцу через Него? Его ответ прост и ясен: Покайтесь, креститесь и веруйте в Евангелие, а ‘Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди’ (Ин.14:15) (там же, стр. 120)».

Учение об обожествлении

Один из критиков писал в одном из своих писем:

Знаете ли вы, что ваше учение об обожении фактически является той первоначальной ложью, которую произнес Сатана в саду Едемском? Быт 3:4-5 говорит: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.» Это звучит также, как слова, которые говорят нам мормонские миссионеры, что, мол, вы трудитесь на пути к божественности.
Во что, на самом деле, верят мормоны в отношение Бога? Правда ли, что они верят, что человек может стать как Бог?

Во-первых, интересно то, что этот человек не знает до конца, во что именно верят мормоны и почему, но уже старается критиковать.

Во-вторых, для начала нужно прочесть 3 главу Бытия до конца. В Быт.3:22 написано: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…» Поэтому, раз Сам Господь сказал об этом, то здесь Сатана солгал наполовину. Враг обманул, когда сказал Еве, что она не умрет, но был прав, когда говорил, что она станет «как боги, знающие добро и зло».

Для того, чтобы распространять ложное заявление о том, что Святые последних дней (официальное название членов Церкви, которых внешние прозвали «мормонами» — сокращенно СПД) не проявляют должного благоговения Божеству, анти-мормоны часто рассказывают людям, что СПД верят, что они станут ровней (или на том же уровне) Богу и перестанут поклоняться Ему. Это искажение выросло из учения СПД, названного возвышением, учения, которое так ясно объясняет Библия.

Святые Последних Дней верят, что наш Небесный Отец дал нам эту смертную жизнь, чтобы мы стали более похожими на Него. Те, кто преданны и верны во всем, воссядут на престоле со Христом (Отк.3:21). Имя Бога Отца будет написано на них (Отк. 14:1). Мы верим, что они будут «наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим.8:17). Что же будут наследовать и сонаследовать верные? В соответствии с Писаниями — ВСЁ (Евр. 1:2).

  • Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф.5:48)
  • Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят. (Лев.11:45)
  • Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (1Ин.3:2)
  • Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (Ин. 14:12)

Мы называем всех, кто восседает на престоле Божьем, имеет имя Божье и подобные Ему свойства, то есть тех, кто наследует все (т. е. власть, господство, знание) от Бога — богом.

Как в Писании: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: … вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс.81:1, 6).

В то время, как мы верим, что верные насладятся жизнью, подобной жизни нашего Отца Небесного, мы верим также, что будем подчинены и будем поклоняться Богу Небесному, представленному как Отец, Сын и Святой Дух. Более того, даже будучи «бог[ами], да, сын[ами] Божьи[ми]» (УиЗ.76:58), мы никогда не станем на том же уровне, как Они, или никогда не перестанем поклоняться Им, но будем подобны Им, а значит насладимся подобным качеством жизни.

Реинкарнация

РОЖДЕНИЕ

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что каждый человек переживает серию «рождений». Мы все были рождены как духовные дети Бога в предсмертной жизни. Во-вторых, эти духовные дети, каждый из которых является индивидумом, рождаются на земле, где получают смертные, физические тела. В-третьих, те, кто принимает Евангелие Иисуса Христа и живет в соответствии с ним, проходят через процесс нового рождения, в духовном понимании. Хотя эти рождения являются реальными, они никаким образом не являются реинкарнацией.

В основных религиозных традициях восточной и южной Азии, суть Бога (или богов) иногда состоит в переходе за границу бытия. Индуизм учит, что наиглубочайшим человеческим желанием является стремление к безграничной и бесконечной жизни, к знаниям и радости. Поэтому необходимо искать мукти, — освобождения от конечности и ограниченности состояния, — которое кажется человеку естественным. Слово «кажется» в даном случае является ключевым, ибо индуизм настаивает на том, что за индивидуальными конечными личностями пребывает Атман-Брахман, то есть само Божество. Мужчины и женщины уже являются бесконечними, и освобождение состоит просто в том, — хотя это и не так просто! — чтобы распознать этот факт. Буддизм, который вырос на почве индуизма и который часто считают реформацией этой древней религии, с готовностью соглашается с этим диагнозом состояния человека, хотя его нон-теистичные формы поясняют природу человека иначе. Будда (значение этого титула приблизительно можно перевести как «быть просветленным») считал, что фундаментальной человеческой проблемой является желание быть конкретной личностью и что цель жизни состоит в освобождении от этого желания. Это избавление дает людям шанс победить — на протяжении этой жизни или следующей — эгоистические желания, которые являются главным источником страданий и горя. Мормонская теология отвергает как реинкарнацию, так и теорию иллюзорности человеческих страданий.

В терминологии Индуизма космический закон правосудия имеет название «карма». Индуисты верят, что духи раз за разом реинкарнируют на земле в согласии со своей кармой. Те, кому еще не посчастливелось освободиться от этого круга перерождений, находятся с состоянии негатмвной кармы. Когда они исправят свои поступки во время следующей инкарнации, то смогут облегчить это кармическое состояние и даже смогут достичь свободы войти в Нирвану.

РЕИНКАРНАЦИЯ

Термин «реинкарнация» относится к теории, которая утверждает, что один дух (жизнь или душа) переходит с одного материального тела в другое (в основном того же вида) через серию рождений и смертей, часто с этичной причинностью. Таким образом эта жизнь россматривается как лишь одно из многих. Эта теория отвергается Церквью Иисуса Христа Святых последних дней.

В соответствии с учением святых последних дней, человечество находится на пути к бессмертию и вечной жизни. На этом пути мы переходим от одного типа существования до другого. Однако это учение безусловно отличается от учения про реинкарнацию по ряду моментов:

  1. В согласии в верованием Святых последних дней, есть только одна физическая смерть для каждого (Евр. 9:27). В Книге Мормона Амулек учит, что человек может умереть лишь однажды (Алма 11:45). Реинкарнация предвидит множество смертей, в то время как согласно учения святых последних дней посля смерти происходит воскресение (инкарнация) (см. УиЗ 29:24-25).
  2. По мормонской теологии, физическое тело является священным, а его элементи являются бессмертными. Наличие тела является условием уподобления Богу. По теории реинкарнации физическое тело, которое есть у нас сейчас, имеет небольшую ценность, если вообще ее имеет.
  3. По мормонской теологии, смертная жизнь является периодом испытания и проверки, «чтобы увидеть, будут ли [люди] исполнять все, что Господь Бог их повелит им» (Авраам 3:25). По теории реинкарнации, мы будем жить еще много раз, а потому нет нужды в немедленном покаянии. Теория реинкарнации противоречит увещеванию Амулека про то, что «необходимо в этой жизни приготовиться людям к встрече Бога» (Алма 34:32). Пророк Джозеф Смит сказал, що трансмиграция душ (духов) — это ошибочный принцип. (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 104-105).
  4. В соответствии с мормонской теологией, существует только один-единственный уникальный исторический акт Искупления, совершенный Иисусом Христом. Через него Христос стал единственным именем под небесами, «через которое может быть спасен человек» (УиЗ. 18:23).

Теория реинкарнации отвергает абсолютный централитет Искупления Христа, допуская теоретическое существование неисчислимых равных между собою чудесных божеств, которые являются в разнообразных формах, рождаясь вновь и вновь.

Судный день

Целью последнего Судного дня является суд над каждым, чтобы обеспечить отделение праведных от нечестивых и сделать возможным осуществление обещанных благословений вечного вознаграждения для верных детей Божьих. Иисус Христос — Судья.

Концепция последнего суда предполагает, что он не состоится до тех пор, пока полностью не завершится опыт смертной жизни. План Спасения учит о частном суде во время смерти, когда дух покидает смертное тело и входит в мир духов (Алма 40:11-14), о другом частном суде во время воскресения, когда дух и тело навсегда воскрешаются и воссоединяются (Алма 11:45); и о финальном суде (Отк. 20:12; УиЗ. 38:5), который определяет людей к их вечной участи (УиЗ. 29:27-29; 3Неф. 26:4). Таким образом, этот финальный суд будет иметь место после воссоединения тела и духа в воскресении (Алма 11:44; 12:12). К этому времени каждый человек будет иметь возможность получить понимание о Евангелии Иисуса Христа (1Пет. 3:19-20; Лк. 4:18; Ис. 42:7).

Во время Суда от каждого потребуется дать отчет об использовании его или ее моральной свободы в течение смертной жизни (УиЗ. 101:78). Последний суд это финальный момент вечной ответственности за все сознательные действия, слова, мысли, желания и дела человека. Полное значение такого отчета невозможно адекватно оценить, пока не будет осознанно, что все суждения, исходящие от престола Божьего правосудия, основываются на бесконечном видении и имеют вечные последствия (3Неф. 26:4; УиЗ. 76:112).

Каждый человек, рожденный в смертное состояние будет приведен на последний суд (Морм. 3:18-20). Ни одно действие в смертности (не важно, насколько праведным или злочестивым оно было) не будет освобождено от этого суда.

Каждый человек будет судим в соответствии с тем уровнем знания и возможностей, которые были доступны ему во время смертного испытания (2Неф. 2:10). На основании летописей, ведущихся как на земле, так и на небесах (Отк. 20:12; 2Неф. 29:11; УиЗ. 128:7), каждый будет судим по делам, желаниям и немерениям сердца (Мосия 4:6; 1Неф. 15:33; УиЗ. 33:1; 137:7-9; Алма 41:3) и будет назначен в одно из вечных царств. В исполнении этой торжественной ответственности Спаситель будет применять и справедливость, и милосердие, так что каждый человек познает и подтвердит, что его или ее приговор справедлив (2Неф. 9:46; Мосия 27:31). Каждая душа признает, что представленные летописи являются истинными и что Суд принимает подобающий приговор (Мосия 16:1; 29:12) от руки любящего, но тем не менее, беспристрастного Судьи (Мосия 29:12-13; Алма 41:3-7; ср. TPJS, стр. 218).

Однако не все сохранят одинаковую ответственность за личные смертные деяния. Говоря о Суде, Пророк Джозеф Смит учил, что «Бог будет судить их «не в соответствии с тем, что они не имеют, но в согласии с тем, что у них есть», и те, кто жили без закона, будут судимы без закона, а те, кто имели закон, будут судимы по этому закону» (TPJS, стр. 218).

Каждый приносит на этот суд свои собственные летописи, как заявлял Президент Церкви Джон Тейлор: «Так как летописи, которые записаны самим человеком на скрижалях своего сердца — летописи, которые не могут лгать — будут положены в тот день перед Богом, ангелами и теми, кто восседают как судьи» (JD 11:79; ср. Алма 41:7). Иисус Христос будет восседать на судном престоле, ибо Он — Судья живых и мертвых (Алма 11:44; Моро. 10:34; УиЗ. 76:68).

Другие тоже будут участвовать в этом процессе, но окончательный суд остается за Христом. Двенадцать апостолов Агнца будут судить праведных из Двенадцати колен Израилевых (УиЗ. 29:12; Мф. 19:28; 1Неф. 12:9-10), а Двенадцать нефийских учеников будут судить нефийцев (3Неф. 27:27). Еще и другие пророки и святые будут назначены помогать судить дела и деяния живших с ними в смертности ближних (1Кор. 6:2; Морм. 3:18-20). Так что «будет полная иерархия судей, которые, под руководством Христа, будут судить праведных. Он один будет произносить приговоры осуждения для нечестивых» (McConkie, стр. 520).

Господь Иисус Христос обрел право судить каждую принадлежащую земле душу, когда осуществил план избавления через Искупление (3Неф. 27:14-16; Алма 42:23). То, что эта ответственность особо была возложена на Сына Отцом (Ин.John 5:22, 27) подтверждено и в Книге Мормона: «И Отец Мой послал Меня для того, чтобы Я был вознесен на кресте, и чтобы Я, будучи вознесен на кресте, мог привлечь всех к Себе; и как Я был вознесен людьми, так именно будут вознесены люди Отцом, чтобы предстать предо Мной и быть судимы за свои дела, будь они добрые или злые» (3Неф. 27:14). Доказательство Отцовского божественного доверия проявлено в том, что Он отдал Иисусу ответственность провозглашать вечные суды на собственных детей Отца. Христос будет судить в соответствии с волей Отца (Ин. 5:30).

Основа правосудия, осуществляемого во время этого последнего суда, покоится на свободе выбора, которая была дарована смертным, чтобы «каждый человек мог быть ответственным за свои личные грехи в день суда» (УиЗ. 101:78). Свобода выбора имела бы невеликую ценность без ответственности. Точно как Господь советовал Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» (Быт. 4:7), так что у каждого человека имеется полное право в осуществлении моральных выборов.

В результате последнего суда нечестивые будут навеки отделены от праведных (УиЗ. 76; Алма 41:5). Это разделение будет желанным состоянием для обеих групп, ибо ни нечестивые, ни праведные не смогут получать удовольствие в постоянном присутствии неподобных себе личностей. Как заявлял Мороний, «Вот, я говорю вам, что вы будете более несчастны, живя со святым и праведным Богом, с сознанием вашей скверны пред Ним, нежели бы вы пребывали с проклятыми душами в аду» (Морм. 9:4). А для праведных суд принесет исполнение обетования, что «те, кто уверовали в Святого Израилева, претерпели мучения креста в этом мире и презрели посрамление от него, те унаследуют царство Божие, уготованное для них от основания мира, и радость их будет полна вовеки» (2Неф. 9:18).

БИБЛИОГРАФИЯ

  • Ludlow, Daniel H., ed. Latter-Day Prophets Speak, pp. 50-60. Salt Lake City, 1948.
  • McConkie, Bruce R. The Millennial Messiah. Salt Lake City, 1982.
  • Young, Brigham. Discourses of Brigham Young, ed. John A. Widtsoe, pp. 382-86. Salt Lake City, 1941.

Суд

Все человечество предстанет перед Иисусом, «и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Мф. 25:32). Слово «отделит» отражает определение Господом четких границ между добром и злом, ибо Он не может «смотреть на грех даже с малейшим попущением» (УиЗ. 1:31). Греческое новозаветное выражение для слова «суд» (krino) означает «разделять» или «решать», и касается не только Божьих решений, но также и тех, что приняты людьми (Мф. 7:1-2).

Амулек предупреждал, что эта жизнь является временем, чтобы приготовиться к встрече с Богом (Алма 34:32). Смертная жизнь требует принятия основных решений морального и духовного характера, в которых люди вольны выбирать сами для себя, хотя и остаются ответственными перед Богом за свои выборы. В свою очередь, Бог воздаст совершенное и справедливое решение для определения благословений или наказаний. На суде осуществится совершенное восстановление радости для праведной жизни и страданий для злой (Алма 41:3-5). Период после смерти не является временем для покаяния: «вы не сможете сказать: я покаюсь, я возвращусь к Богу моему… ибо тот же самый дух, который обладает вашей плотью при смерти, будет иметь власть над вашей плотью в вечном мире» (Алма 34:34).

Суд относится «ко всей человеческой семье» (Морм. 3:20; ср. Ин. 5:25-29; TPJS, стр. 149). Каждая душа предстанет перед судилищем Божьим через силу Искупления и воскресения (Иак. 6:9). Действительно, как Христос был вознесен на крест, так и Он вознесет всех людей перед Собою на суд (3Неф. 27:14-15; TPJS, стр. 62). Христу была дана ответственность за суд. Он учил: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22). Другим людям были поручены определенные роли на суде, таким как Двенадцать апостолов в Палестине и Двенадцать учеников, описанных в Книге Мормона (Морм. 3:18-19). Люди будут также судить себя сами, имея совершенное познание о своей радости и праведности или имея совершенное познание о своей вине и неправедности (2Неф. 9:14, 46). Тем не менее, всем будет гарантировано, что последний суд находится в руках Христа (2Неф. 9:41).

Три типа записей будут использованы на суде: те, которые велись в небесах, те, что писались на земле (УиЗ. 128:6-7) и те, что запечатлены в сознании каждой личности (MD, стр. 97; ср. Алма 11:43). Люди будут суждены в соответствии с их делами, мыслями и желаниями своего сердца (Алма 12:14; УиЗ. 137:9).

Не может быть ни показушничества, ни лицемерия в том, как люди принимают Евангелие и живут по нему (2Неф. 31:13). Господь будет судить членов Церкви [чтобы выяснить,] стремились ли они отказаться от всего безбожного (Моро. 10:32) и служили ли они другим всей своей душой (УиЗ. 4:3). Другие критерии для суда включают в себя их заботу о нуждах других, как о духовных, так и о физических, и то как они использовали свет и таланты, которые были даны им (УиЗ. 82:2-3). Чтобы заслужить Божье одобрение, каждый должен жить и служить в согласии с Его волей (Мф. 7:21-23) и исполнять все, что Господь заповедует (Авр. 3:26). Более того, так как все согрешили и лишились славы Божьей (Рим. 3:23), за исключением одного лишь Иисуса, все зависимы от Искупления и покаяния в удовлетворении требований правосудия (см. Правосудие и Милосердие).

Суд это выражение любви Божьей к Своим детям и совершается милосердно. Милость принимает во внимание множество и разнообразие обстоятельств человеческой жизни. Например, многие из ожиданий Божьих связаны с тем, чтобы люди знали Евангелие. Тем не менее, «милосердие не может нарушить правосудие», и те, кто открыто восстают против Бога, будут наказаны (Алма 42:25; Мосия 2:38-39; 2 Пет. 2:9). Несмотря на то, что Господь «простирает [ко всем] руки милосердия» (Ал. 5:33), могут претендовать на милосердие через Сына только те, кто каются (Алма 12:33-34). Суд Божий отражает ту истину, что Он является «Богом безупречным, праведным Богом, а также Богом милосердным» (Алма 42:15). В конце концов, все признают, что суд Божий справедлив: «Каждые племя, колено, язык и народ будут пребывать в согласии, и будут свидетельствовать пред Богом, что праведны суды Его» (Мосия 16:1).

Принцип суда действовал в предсмертном состояни, постоянно действует в смертной жизни и продлится в духовном мире и за его пределами, в течение воскресения и последнего суда. В предсмертном состоянии сатана и «третья часть» детей Божьих были лишены возможности смертной жизни, так как восстали против Бога (Авр. 3:24-28; УиЗ. 29:36-38). В смертной жизни страны и народы были уничтожаемы или рассеиваемы, когда они становились погрязшими в нечестии, и суды Божьи обрушивались на них из-за этого (1Неф. 17:37).

Суд во время смертной жизни является продолжительным процессом, дабы оценить достоинство людей для участия в спасительных таинствах Евангелия и служения в Церкви. Это осуществляется посредством собеседований с местными церковными руководителями. Лидеры Священства призываются судить поступки тех членов, которые преступают заповеди Бога, чтобы определить их церковный статус (см. Дисциплинарные Советы). Суд также происходит во время смерти человека, когда он принимается в духовный мир либо в [состояние] счастья, либо страданий (Алма 40:9-14).

В учении СПД судьба человека после последнего суда не ограничивается ни раем, ни адом. Хотя нечестивые будут извержены в ад (УиЗ. 76:106), тем не менее, все человечество (за исключение тех, кто отвергли Духа Святого и стали сынами погибели) будет искуплено, когда Христос завершит Свою работу (УиЗ. 76:107). Так что почти каждый живший на земле наследует, в конце концов, степень славы, содержащую ту меру небесного блаженства и славы, которую они окажутся способны и достойны принять.

Относительно тех, кто умер, не имея возможности услышать Евангелие, Господь открыл Джозефу Смиту: «Все, кто умерли без знания Евангелия этого и кто приняли бы его, если бы им было позволено остаться в живых, унаследуют Целестиальное Царство Божье; Также все, кто умрут без знания его и кто бы приняли его всем сердцем, унаследуют это Царство» (УиЗ. 137:7-8). Умершие малые дети также получат полные благословения спасения (Моро. 8:11, 22). Все человечество будет научено Евангелию, будь то на земле или в духовном мире. Все необходимые таинства будут совершены на земле заместительно живущими доверенными лицами в храмах за тех, кто не имел возможности принять Евангелие, находясь в этой жизни. Так что они смогут либо принять либо отвергнуть Евангелие в духовном мире и быть судимыми на тех же условиях, как и те, кто принял Евангелие на земле и остался преданным [ему] (1Пет. 4:6). Такое учение не только справедливо; оно также является милостивым проявлением чистой любви Христовой (TPJS, стр. 218; Моро. 7:44-47).

БИБЛИОГРАФИЯ

  • McConkie, Bruce R. MD, pp. 398-99, 400-408. Salt Lake City, 1966.
  • Smith, Joseph Fielding, comp. TPJS, pp. 216-23. Salt Lake City, 1938.

Предопределение

Чтобы осуществить Свои замыслы среди людей и народов, Бог предопределил (или призвал) определенные духи задолго до начала этой смертной жизни для исполнения определенных деяний и совершения важного служения в течение их жизни на земле. «И Бог видел эти души и то, что они были хорошие, и, стоя среди них, Он сказал: Этих Я сделаю Моими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и видел Он, что они были хороши; и Он сказал мне: Авраам, ты есть один из них; ты был избран до того, как родился» (Авр.3:23). Итак Авраам был одним из тех, кого Бог предызбрал стать руководителем на земле (см. 1Пет.1:19-20; Отк.13:8). Иоанн Креститель, например, был предопределен уготовить путь для служения Иисуса Христа (см. 1Неф 10:7-10; Мф.3:3; Ис.40:3).

Фактически, как сказал Пророк Джозеф Смит, «каждый человек, имеющий призвание служить обитателям Земли, был посвящен для осуществления именно этой цели еще до основания этого мира» (Teaching of the Prophet Joseph Smith, стр. 305).

Хотя люди и были предопределены или предызбраны, чтобы занимать определенные позиции и выполнять частные задачи в течение этой жизни, они все же не были лишены свободы выбора. Если бы они сделали выбор поступать вопреки своему предызбранию, то могли бы. Президент Гарольд Б. Ли утверждал:

«Есть множество людей, которые были предопределены еще до основания этого мира к великому положению здесь, к положению, для которого были подготовлены. Но даже если они были среди благородных и великих, из среды которых Отец обещал избрать правителей Себе, они могут отпасть от этого призвания уже здесь, в смертной жизни» (Stand Ye in Holy Places, стр. 9).

Имея абсолютное знание, Бог предузнал наши таланты и способности, и избрал нас для выполнения определенных поручений на Земле. Но, тем не менее, Он никогда не будет попирать нашу свободу выбора, принуждая нас принимать эту миссию или эти поручения.