Кожен пророк пророкував про Христа

«О Нем все пророки свидетельствуют, что
всякий верующий в Него получит прощение
грехов именем Его»
(Деян. 10:43).

Одним из самых значительных заявлений Книги Мормона является ее сообщение о том факте, что Христос был известен каждому пророку от начала. Это особенно важно для нашего времени. С момента появления учения об органической эволюции в середине XIX века, ученые почти всех направлений устремились в одну упряжку, стараясь сочетать свои исследования с эволюционной идеей. Даже некоторые исследователи Библии начали склоняться к некой «эволюционистской» религии, которая, казалось бы, имеет все, но лишает Христианство веры в то, что Иисус был известен задолго до Его прихода на Землю.

«…Господь Бог воздвигнет Пророка среди Иудеев — истинного Мессию или, иначе говоря, Спасителя мира. И он также говорил о пророках и о том, что большинство из них предсказывало эти события и о Мессии, об этом Искупителе мира, о котором он говорил» (1Неф. 10:4-5).

«…Закон Моисеев и все, что было дано Богом человеку от начала мира, олицетворяет Его» (2Неф. 10:2-4).

Мы знаем, что Авраам был положен на жертвенник, чтобы познать на своем опыте, что ожидало его собственного сына десятилетия спустя, когда Бог потребует принести Исаака в жертву. Это осуществится по образу и подобию грядущего принесения в жертву Богом Единородного Сына Своего, позволив Аврааму познать таким образом чувства Отца (см. Быт. 22:6; Книга Иакова 4:4-6; Авраам 1:7).

КОГДА ХРИСТИАНСТВО НАЧАЛОСЬ?

Многие считают, что с прихода Мессии началось на Земле Христианство, но еще в первых главах книги Бытие в Библии мы видим, что Адам и его дети начали приносить жертвоприношения по образу будущей жертвы Спасителя. Знали ли о Христе Адам и Ева? Вот какой ответ дают Священные Писания наших дней:

«Но Бог известил нашим отцам, что все люди должны покаяться. И Он призвал нашего отца Адама голосом Своим и сказал: Я — Бог. Я создал мир и людей до того, как они были во плоти. И Он также сказал ему: Если обратишься ко Мне и внемлешь голосу Моему, уверуешь и покаешься во всех согрешениях твоих, и крестишься в воде во имя Единордного Сына Моего, преисполненного благодати и истины, Который есть Иисус Христос, единственное имя, которое будет дано под Небом, через которое спасение прийдет ко всем детям человеческим, ты получишь дар Святого Духа, спрашивая все во имя Его, и все, что ни спросишь, будет дано тебе» (Моисей 6:50-52).

Старейшина Брюс Р. МакКонки из Кворума Двенадцати Апостолов говорил:

«Мы знаем, что План Спасения всегда и вечно один и тот же; что послушание тем же самым законам приносит ту же награду; что Евангельские законы неизменны…; и что всегда и вечно все, касающееся спасения, находит свой центр во Христе» (Обетованный Мессия).

Хотя само Искупление не произошло, пока Христос не принял страдания в Гефсимании и на Голгофе в зенит времен, ранние обитатели Земли были научены взывать к Богу во имя Единородного Сына ради своего освобождения (Моис. 5:5-8,15).
Между прочим, одна из самых для нас непонятных причин атак на Книгу Мормона является то, что она «слишком сосредоточена на Христе». Ведь мы прекрасно понимаем, что она не напрасно имеет подзаголовок: «Новые свидетельства об Иисусе Христе».

«Мы не верим, что древние всех времен были так невежественны в пердставлении небесного порядка, как многие предполагают, ибо все, кто были когда-либо спасены, были спасены через силу этого великого Плана Искупления, как задолго до прихода Христа, так и с тех пор; если бы это не было так, то, если можно так выразиться, у Бога есть несколько действующих планов, чтобы вернуть людей в Свое присутствие; а в это мы не можем поверить, так как со времени Падения человека его внутренняя природа не изменилась» (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 59-60)

Вот цепь пророков и людей Божьих, о знании которых мы можем с уверенностью сказать, что оно было наполнено Евангелием Иисуа Христа и вестью о Спасителе мира:

  • Ветхий Завет
    • Адам (Моис. 5);
    • Енох (Моис. 7);
    • Ной Моис. 8);
    • Авраам (Авр. 1-5);
    • Моисей (Моис. 1; 1Кор. 10);
    • И другие патриархи и пророки
  • Новый Завет
    • Апостолы Иисуса Христа утверждали так: » О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43);
  • Книга Мормона
    • В Книге Мормона пророчества о грядущем Мессии остаются чистыми и яркими, свидетельствующими о том, что Господь от основания мира открывал миссию и роль Своего Сына (Легий, Нефий, Иаков, Авинадей, Алма, Геламан и т. д.)

«И ныне я облегчу разум твой до некоторой степени на этот вопрос. Вот, ты удивляешься, почему все это известно так задолго наперед. Вот, я говорю тебе: не так ценна ли душа Богу теперь, как она будет ценна во время Его пришествия? Не так надобно ли, чтобы план спасения был известен этому народу, также как и их детям?» (Алма 39:17-18)

Вот еще несколько слов, сказанных пророком Джозефом на эту тему:

«В самой Библии мы имеем достаточно оснований, на которые можем положиться в доказательстве того, что Евангелие всегда было таким же; служители для прислуживания Евангелия — те же; обряды, исполняющие его требования — те же; знамения и плоды в результате обетований — те же. Стало быть, если Ной был проповедником праведности, то должен был быть крещен и посвящен в Священство возложением рук… Бог устанавливает образ и порядок обрядов на веки вечные… Таинства установлены в Небесах еще до основания мира во Священстве для спасения людей, они не переделываются и не изменяются. Все должны быть спасены на одинаковых принципах» (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 168, 264, 308).

Священные Писания неоднократно называют Евангелие Иисуса Христа новым и вечным заветом (см. Отк. 14:6; УиЗ. 66:2). Что же это значит? Новый и вечный Завет это «сумма общих для всех заветов и обязанностей» (Джозеф Филдинг Смит, Doctrines of Salvation, 1:156).

Факсимиле №2 из книги АвраамаЕвангельский завет нов в том смысле, что он открыт заново после после периода отступничества на Земле. Он вечен в том смысле, что был известен и открыт от начала, в течение нашего предземного существования, и продлится всю вечность. Древние Святые знали Господа, учили Его доктрине и служили, как законные и уполномоченные служители в Его земном Царстве. Исаак, Израиль, Иосиф и другие патриархи имели личные откровения и общение со своим Творцом. Мы можем смело предположить, что Ева, Сарра и Ревекка были крещены; что Иаков получил храмовый эндаумент; что Михей и Малахия стояли в пророческом служении через Божье призвание, а не потому, что взяли на себя эту роль сами. Воистину, Нефий, сын Легия, был крещен водой и получил дар Святого Духа, как и высшее Священство, хотя в Нефийских писаниях нет упоминания об этом. То, что древним Святым были доступны благословения святого храма, становится ясным, например, из перевода Джозефом Смитом египетского папируса, ставшего потом известным, как Книга Авраама (имеется ввиду объяснение рисунка 3 из факсимиле 2).

«Не знаете ли вы, что существует больше, чем один народ? Не знаете ли вы, что Я, Господь Бог ваш, сотворил все человечество и вспоминаю и тех, которые находятся на островах морских; и что Я властвую наверху, на небесах и внизу, на земле; и возвещаю слово Мое детям человеческим, да, всем народам земли?… Ибо вот, Я буду говорить к Иудеям, и они запишут; буду также говорить к Нефийцам, и они запишут; буду также говорить к другим коленам дома Израилева, уведенным Мною, и они запишут; и буду говорить ко всем народам земли, и они будут писать слова Мои» (2Неф. 29:7,12).

«Ибо вот, Господь дает всем народам учителей из их родного племени и языка — учить слову Его, да, по мудрости Его, все, что необходимо для них, Он дает им; а потому мы видим, что Господь мудро советует согласно тому, что праведно и истинно» (Алма 29:8).

Сиарейшина Б. Х. Робертс в своей книге «Защита Веры и Святых» (1:512-513) писал:

«В то время, как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней установлена для наставления человечества и является одним из инструментов Бога для донесения истины, Он не ограничен лишь этим институтом для подобных целей ни во времени, ни в пространстве. Бог возводит мудрых людей из их родного племени и языка, говоря им так, чтобы они могли понять; не всегда давая полноту истины, как она содержится в Евангелии Иисуса Христа; но всегда давая ту меру истины, которую люди готовы принять. Мормонизм, стало быть, утверждает, что все великие учителяявляются слугами БОжьими среди всех наций во все времена. Они являются вдохновенными мужами, призванными инструктировать Божьих детей в соответствии с условиями, в которых Он находит их… Где бы Бог ни нашел душу достаточно просвещенную и чистую, душу, с которой мог бы общаться Дух — истинно! — Он делает ее обладателя учителем людей…»

Элементы истины, осколки великой мозаики, находимы по всему миру среди разных культур и разнообразных религиозных групп. Люди, обделенные духовным видением и верой, что покоится на познании вечного Христового плана спасения, склонны сомневаться в истинном Евангелии. Они могут ссылаться на легенды и предания о Сотворении или о Потопе, якобы более древние, чем Пятикнижие; они могут жадно выискивать сходство обрядов храма с ритуалами языческих культов, стараясь доказать на этом основании, что Христианство скопировано с более древних источников. Но, так ли это?

«Иисус Христос, будучи источником истины, не может быть имитатором. Он первый был научен истине; она принадлежала Ему до того, как была дана людям. Когда я читаю книги, разбросанные по всему миру, заявляющие, что некоторые из идей были заимствованы Иисусом, что истины, которые Он провозглашал, были уже ранее высказаны древними философами из языческих народов мира, мне хочется сказать вам, что не было ни одного языческого философа, когда-либо жившего на земле от начала, который бы имел истину или возглашал бы о принципах Божьей истины, не получив ее от Самого Бога… Давайте помнить, что Христос был с Отцом от начала, что Евангелие истины и света существовало от начала и от вечности до вечности. Отец, Сын и Святой Дух, как единый Бог, являются источником истины… Если мы находим истину в разрозненных фрагментах во все времена, это может послужить как неопровержимое доказательство того, что, зародившись в источнике, она была дана философам, ученым, патриотам, реформаторам и пророкам через вдохновение Божье. Она приходит от Него через Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа… и нет другого источника. Она вечна… Люди являются просто повторителями того, чему Он их научил. Учения Иисуса Христа не начались с момента Его воплощения, ибо, как истина, Он вечен. Он не только от начала вдохновлял древних, но, прийдя на землю, провозглашал вечную первоначальную истину, добавляя прославленные откровения к ранее полученным. Когда Он вернулся к Отцу, то продолжал заботиться о благополучии Своих детей (и делает это по сей день), открывая им новые истины, вдохновляя их дела; и по мере того, как люди возрастают в познании Бога, они становятся все более и более подобными Ему, вплоть до дня совершенного, когда Его знание наполнит землю, как воды наполняют великую бездну» (Джозеф Ф. Смит, Gospel Doctrine).

Авторство Книги Мормона

Багато досліджень було зроблено для того, щоб визначити авторство Книги Мормона, оскільки сама книга претендує на те, що є зібранням творів деякої кількості стародавніх авторів. Ті, хто намагається відкинути заяву про те, що Джозеф Сміт переклав Книгу Мормона за допомогою божественної сили, стверджують, що він сам або хтось із його сучасників написав її. Різні докази і припущення висувалися як на підтримку, так і на засудження цих суперечливих думок.

Диспути про авторство книги виникли відразу, як тільки про її існування стало відомо широкій публіці. Першою загальною реакцією була спроба осміювання. Сучасним розумам не так вже й просто прийняти ідею про те, що ангел міг вручити стародавні літописи неосвіченому юнакові для перекладу. Більше того, більшість християн у 1830 році розглядала Писання, що містяться в Біблії як завершений канон; отже, можливість появи додаткових Писань порушувала б базові твердження їхньої віри. Опоненти Джозефа Сміта, такі як Олександр Кемпбелл, намагалися довести, що Книга Мормона була в основному скопійована з Біблії, а також що теми, відображені в ній, і фразеологія були сучасними для Нью-Йорка 20-х років XIX століття. Багато критиків робили припущення, що Сідні Рігдон або Соломон Сполдінг зіграли свою роль у написанні книги (так звана теорія Соломона Сполдінга). Передбачалося також, що Джозеф Сміт запозичив ідеї з іншої книги (див. Огляд Єврейського).

Хоча цю безліч протиборств і теорій все ще підтримують в деяких колах, сучасні дослідження їх не підтверджують і залишають швидше купу питань, ніж відповідей.

Многие предположили, что Джозеф Смит признавал свое авторство Книги Мормона, так как титульная страница первого издания называет его в качестве «автора и владельца». Эта фраза, тем не менее, происходит из федеральных законодательных актов об авторском праве и из правовых документов, бывших в обращении в 1829 году (1 Stat. 125 [1790], amended 2 Stat. 171 [1802]). В предисловии к тому же первому изданию 1830 года Джозеф Смит писал, что перевел рукопись Мормона благодаря «дару и силе Божьим» (см. Перевод Книги Мормона). Позиция Церкви Иисуса Хритса Святых последних дней по этому вопросу неизменна: истинность свидетельства Джозефа Смита может быть проверена через подтверждения Святого Духа.

Научно-исследовательская работа дала нам множество доказательств в поддержку заявлений о том, что тексты Книги Мормона были написаны множеством древних авторов. Эти исследования в значительной мере утвердили достоверность истории происхождения Книги Мормона, рассказанной Джозефом Смитом.

Внутренняя целостность Книги Мормона часто упоминается среди прочных проявлений того, что она написана разнородным составом авторов. Многие письмена, которые, как сообщается, были сокращены Мормоном, замысловато сплетены и часто в совершенстве согласуются между собой (см. Листы и летописи Книги Мормона). Различные книги внутри Книги Мормона отличаются друг от друга, если говорить об историческом окружении, стиле или характерных особенностях, но, тем не менее, являются точными и согласующимися в многочисленных мелких деталях.

Исторические исследования продемонстрировали то, что многое из того, что было либо совершенно неизвестно о древнем Ближнем Востоке в 1829 году, либо могло бы стать известным в то время с великим трудом, с точностью отражено в Книге Мормона. Эта часть исторических изысканий была расширена благодаря трудам Хью Нибли (см. Исследования Книги Мормона), который совсем недавно открыл, что древние общины, подобные Кумранской, несут на себе характерные черты аналогичные таким же чертам народов Книги Мормона (The Collected Works of Hugh Nibley [далее CWHN] 5-8).

Иудеи в Кумране считались «раскольниками», пуританами, покинувшими Иерусалим дабы избежать искажений своих заветов; они практиковали омовения (своего рода крещение) еще до прихода Христа и вели свои летописи на медных скрижалях, которые они запечатывали и скрывали для будущих времен. Одно из подобных аналитических исследований Нибли демонстрирует, что прощальная речь царя Вениамина своему народу (Moс.2-5) является хорошим примером ежегодного ритуального праздника (CWHN 6:295-310). Дальнейшие исследования показали, что, вероятно, народ царя Вениамина отмечал праздник Кущей или Sukkoth, что соответствует требованиям Иудейского закона, который не был переведен на английский, когда публиковалась Книга Мормона (Tvedtnes, 1990).

Структурные исследования обнаружили художественную литературную форму, хиазмы, которая появляется и в Библии, и в Книге Мормона в богатейшем разнообразии (см. Литература Книги Мормона). Наиболее значительные структурные исследования Книги Мормона были проведены Джоном У. Уэлчем (John W. Welch) (см. Reynolds, стp. 33-52). Малоизвестная в 1829 году, эта литературная форма создает обратный параллелизм, такой как, например, в этом библейском отрывке из Лев.24:17-21:

Кто убьет какого-либо человека…
Кто убьет скотину…
Кто сделает повреждение…
перелом за перелом,
око за око,
зуб за зуб.
как он сделал повреждение…
Кто убьет скотину…
а кто убьет человека…

И из Книги Мормона, в Алма 41:13-14 (cр. Welch, стp. 5-22):

…Доброе за то, что есть доброе
праведное за то, что есть праведное
справедливое за то, что есть справедливо
милостивое за то, что есть милостиво.
А потому, сын мой,
соблюдай милость к твоим братьям;
поступай справедливо,
суди праведно
и всегда делай доброе.

Хотя хиазмы могут появляться почти в любом языке и литературе, они были общеупотребительны в библейские времена, в период около 700 года до РХ, то есть во времена Легия и Нефия — пророков Книги Мормона. Такие особенно ценные и прекрасные творения среди текстов Книги Мормона еще больше поддерживают идею о том, что ее авторы сознательно и скрупулезно следовали древним литературным традициям, что было бы совсем нелогично соотносить с родившимся в Новой Англии Джозефом Смитом в роли автора этих шедевров.

Другие стилистические исследования касались часто встречающихся в Книге Мормона еврейских корней в словах, идиом и синтаксических особенностей (Tvedtnes, 1970). Некоторые имена в Книге Мормона, не имея английского эквивалента, являются родственными еврейским (Hoskisson; CWHN 6:281-94). Есть также заметные отличия между лексикой и техникой сокращения у Мормона и его сына Морония (см. Keller).

Исчерпывающие статистические изыскания, включающие стилометрию (или анализ словесных штампов), были проведены на материале Книги Мормона (Reynolds, стp. 157-88; cр. Hilton). Блоки имеющихся писаний были проанализированы, чтобы определить присущие каждому автору полу-бессознательные тенденции по использованию внеконтекстных стилевых шаблонов в своеобразных сочетаниях и комбинациях. Словесные штампы использовались для определения авторства множества спорных документов, как, например, посмертно опубликованного романа Джейн Остин (Jane Austen). Когда этот метод был применен к Книге Мормона, то сравнение словесных штампов открыло то, что такие конструкции из Книги Мормона значительно отличаются от того, что имеется в личных писаниях Джозефа Смита, Соломона Сполдинга, Сидни Ригдона или Оливера Каудери, служившего в качестве писца у Джозефа Смита. Более того, подобные «штампы», найденные в писаниях Нефия (сына Легия) прекрасно согласуются друг с другом, но отличаются от тех, что находятся в книге Алмы. Результаты непредвзятого анализа этих феноменов показывают крайне низкую статистическую вероятность того, что Книга Мормона могла быть написана одним автором. Включение новых лексических форм в текст настолько мало, что это согласуется с формальной ролью Джозефа Смита в качестве переводчика.

D. Brent Anderson, Diane E. Wirth, Энциклопедия Мормонизма, том 1, BOOK OF MORMON AUTHORSHIP

Библиография:

  • Hilton, John L. «On Verifying Wordprint Studies: Book of Mormon Authorship.» BYU Studies 30 (Summer 1990):89-108.
  • Hoskisson, Paul. «An Introduction to the Relevance of and a Methodology for a Study of the Proper Names of the Book of Mormon.» In By Study and Also by Faith, ed. J. Lundquist and S. Ricks, Vol. 2, pp. 126-35. Salt Lake City, 1990.
  • Keller, Roger R. «Mormon and Moroni as Authors and Abridgers.» F.A.R.M.S Update, Apr. 1988.
  • Reynolds, Noel B., ed. Book of Mormon Authorship: New Light on Ancient Origins. Provo, Utah, 1982.
  • Tvedtnes, John. «Hebraisms in the Book of Mormon: A Preliminary Survey.» BYU Studies 2 (Autumn 1970):50-60.
  • Tvedtnes, John. «King Benjamin and the Feast of Tabernacles.» In By Study and Also by Faith, ed. J. Lundquist and S. Ricks, Vol. 2, pp. 197-237. Salt Lake City, 1990.
  • Welch, John W. «Chiasmus in Biblical Law.» In Jewish Law Association Studies IV, ed. B. Jackson, pp. 5-22. Atlanta, 1990.
  • Wirth, Diane E. A Challenge to the Critics: Scholarly Evidences of the Book of Mormon. Bountiful, Utah, 1986.

Переосмислення Книги Мормона

Десятиліття досліджень

Джон У. Велч
1992

Книга Мормона знову і знову стимулює проведення досліджень. Після більш ніж 150-річного уважного прочитання ми все ще вчимося цінувати її повноту, розуміти її походження та розкривати її послання. Переосмислення Книги Мормона породжує безліч нових ідей. Більш ніж раніше, останні десять років терпеливих і ретельних досліджень дозволили здійснити одне відкриття за іншим. З 1981 року Фонд дослідження старожитностей та вивчення мормонізму (F.A.R.M.S.) опублікував низку статей і оновлень — короткі звіти про поточні відкриття, що легко читаються, про походження і зміст Книги Мормона. Читати далі

01 Передмова - Переосмислення Книги Мормона

Джон У. Велч

У грудні 1984 року Фонд дослідження старожитностей та вивчення мормонізму (F.A.R.M.S.), розташований у Прово, Юта, випустив свій перший щомісячний Вісник. Цей інформаційний листок на один аркуш повідомляв про відкриття культивованого ячменю, який вирощували в Америці задовго до Колумба. Ця знахідка була важливою, оскільки в Алма 13 говориться, що ячмінь використовувався нефійцями. Однак до цього відкриття не існувало доказів культивованого ячменю у Стародавній Америці.Читати далі

05 Дві статуетки з колекції Белліза і Санчеза - Переосмислення Книги Мормона

Джон Л. Соренсон
Роберт Ф. Смит

«Да, я пишу летопись на языке моего отца, состоящем из познаний иудеев и языка египтян» (1 Нефий 1:2).

В свете того факта, что Легий и Нефий знали египетский и, вероятно, путешествовали в землю у Нила, какой была бы ваша реакция на новость о том, что в Центральной Америке археологами найдены древнеегипетские статуэтки? По крайней мере, это покажет, что в древности пересечение океана, как это сделал Легий, было возможно.Читати далі

06 Текстова узгодженість - Переосмислення Книги Мормона

Джон У. Велч

«Он …увидел небеса разверзшиеся и осознал, что видит Бога, сидящего на Своём престоле, окружённого бесчисленными сонмами ангелов, по-видимому поющих и восхваляющих своего Бога» (1 Нефий 1:8).

Метод перевода, который использовал Джозеф Смит в процессе обретения Книги Мормона, в целом хорошо известен. Он диктовал писарю, переводя летопись и проходя по тексту всего один раз. Однако часто люди даже не задумываются, о том, какие трудности и проблемы мог вызвать этот необычный и впечатляющий способ письма.Читати далі

07 Видіння Легія про Небесну раду і таємниці Божі - Переосмислення Книги Мормона

Джон У. Велч

«…Он видит Бога, сидящего на Своем престоле, окруженного бесчисленными сонмами ангелов, поющих и восхваляющих Бога своего» (1 Нефий 1:8).

Когда Легий увидел Бога, восседающего на Своем престоле посреди сонмов небесных существ, ему было поручено провозгласить суд и обличение Иерусалиму (см. 1 Нефий 1:8-13). Его видение полностью согласуется с духовным опытом других израильских пророков той эпохи. Читати далі

08 Книга Мормона і мотив Небесної книги - Переосмислення Книги Мормона

Брент И. Макнили

«И вот, он увидел, что Некто сходит из глубины небес; …и стал пред моим отцом и, дав ему книгу, повелел ему читать ее» (1 Нефий 1:9-11).

Книгу Мормона однажды уже пытались отвергнуть на том основании, что «невозможно получать книги от ангелов; …слишком уж просто». Однако свидетельства из древнего мира показывают, что ангелы и другие небесные существа доставляли множество священных книг людям. Исследователь Востока Джио Уиденгрен (Geo Widengren) заявлял: «Немногие из религиозных идей Древнего Востока играли более важную роль, чем идея о Небесных Скрижалях или Небесных Книгах», которые «были передаваемы [смертным] во время общения с неким небесным существом».[1]Читати далі

12 Луки та стріли Нефія - Переосмислення Книги Мормона

Уильям Дж. Хамблин

«Я, Нефий, сделал из дерева лук и из прямой трости — стрелу» (1 Нефий 16:23).

Большинство читателей Книги Мормона помнит яркую историю в 1Неф 16 об ослабленных и сломанных луках. Это повествование интересно и хорошо известно. Вставленные в этот незабываемый рассказ некоторые долго пропускаемые детали только теперь продемонстрировали тот факт, что повествование Нефия попадает прямо в цель.Читати далі

Змінений Єгипетський?

Критики, пытающиеся выразить свое несогласие с заявлениями о том, что для написания Книги Мормона использовался «измененный Египетский» язык, как кажется, находятся под влиянием ложного представления, что это наименование самого языка.

На самом деле все обстоит иначе. Фактически, здесь слово «измененный» употребляется в смысле «модифицированный», «переделанный» или «видоизмененный». Это достаточно ясно объясняется Мормоном, который говорит нам, что это были письмена, «которые называются среди нас измененным Египетским языком» и что «никакой другой народ не знает нашего языка» (Moрм. 9:32, 34). Другими словами, Мормон описывает Египетские символы или то, что мы сегодня называем шрифтом или системой записи. Нефийцы изменили начертание Египетских знаков так, что получилось нечто уникальное. Оно происходит из Египетской системы письма, но приспособлено к особенностям Нефийского языка и средств гравирования.

Исходя из этого, современные лингвисты и филологи не могут знать язык под названием «изменённый Египетский», так как сказано, что так он называется «среди нас», то есть среди Нефийцев. Например, наименования «клинопись» или «иероглифы» не являются Египетскими, хотя используются для обозначения древних письмён Египта и Месопотамии (термин «клинопись» был впервые введён в XIX веке, в то время как «иероглифы» это греческое наименование египетской системы письма). Не станем же мы считать, что не было ни древнего Египта, ни Месопотамии лишь потому, что они не применяли для обозначения своих систем письменности те же термины, что и современные историки, лингвисты и археологи.

Знаки демотического письма

Имеет ли исторический и лингвистический смысл тот факт, что Нефийцы использовали Египетские иероглифы для записи слов на еврейском языке? Общепризнанным считается феномен изменения основных языковых систем в процессе времени. Если обратиться к Египетскому языку, то мы обнаружим множество примеров использования изменённых или переделанных Египетских знаков для записи не Египетских слов. Причём, ни один из этих примеров не был известен во время жизни Джозефа Смита.

Египетский язык подразделяется на иератический (священнический, жреческий) и демотический (народный) языки. Самые древние образцы классического иероглифического Египетского письма, который использовали для надписей на стелах и других архитектурных и культовых памятниках, датируются 3000 годом до Р. Х. Но ведь и иератический (для формальных документов на папирусах с помощью кисти и чернил), и демотический (рукописный) уже являются изменением классического Египетского языка. Силлабические (слоговые) начертания в Библосе — ещё один пример сочетания языка Семитской группы и Египетских иероглифов (около 1800 года до Р. Х.).

Иератическое египетское письмо

«Это наиболее важная связь между Ханнанейским алфавитом и Египетским иероглифическим письмом» (Anchor Bible Dictionary, 4:178b). Достаточно интересно и то, что большинство силлабических текстов, найденных в Библосе, были написаны на медных пластинах. Так что не будет странным, если мы скажем, что это тексты Семитской языковой группы, начертанные на медных листах «изменённым Египетским» письмом (Хью У. Нибли, Lehi in the Desert; the World of the Jaredites; There Were Jaredites, том 5 в «The Collected Works of Hugh Nibley»). А ведь это именно то, что описывает и Книга Мормона.

Стоит упомянуть, не останавливаясь на подробностях, иероглифы Крита (смесь Египетских иероглифов, клинописи Месопотамии и местных Финикийских знаков), а также письмена Нубии (современный Судан) — алфавитное письмо из 23-х знаков (около 2 столетия до Р. Х.), заимствованных из Египетской знаковой системы (Jean Leclamt, «The Present Position in the Deciphering of Meroitic Script,» in The Peopling of Ancient Egypt and the Deciphering of Meroitic Script).

А совсем недавно учёным удалось расшифровать арамейскую версию Псалма 20:2-6, написанную демотическими Египетскими знаками (Charles F. Nirns and Richard C. Steiner, «A Paganized Version of Psalm 20:2-6 from the Aramaic Text in Demobc Script,» Journal of the American Oriental Society 103 (1983): 261-74). И снова это в точности соответствует заявлениям Книги Мормона: отрывок из еврейских Священных Писаний на еврейском языке, но с использованием Египетских иероглифов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Имеется такое количество примеров использования «изменённого» или модифицированного Египетского языка для написания слов Семитского и других языков, что повествование Книги Мормона в этом вопросе выглядит совершенно достоверно.

ПРИМЕРЫ:

Имя Аммон

Имя «Аммон» в классическом иероглифическом исполнении

То же имя в иератике

То же имя, но с использованием иератического письма

Оно же в 1400 году

Оно же, но в 1400 году до Р. Х.

Опять это имя в 600 году

Опять это имя, но в написании 600 года до Р. Х.

...мое письмо

Концовка фразы, со словами «…мое письмо»

То же в демотике

Этот же эпизод, написанный демотическим письмом