Поскольку физическая смерть это отделение духа от тела, то воскресение обозначает воссоединение духа с его бессмертным телом. Из-за Падения Адама мы все подвержены физической смерти; наши тела будут отделены от наших духов. Павел говорил: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15:21-22). Благодаря Искуплению Иисуса Христа «все оживут». Это значит, что каждый переживет то, что мы называем воскресением или, иначе говоря, восстановлением нашего духа к нашему телу. Тогда наша душа (см. УиЗ. 88:15) не будет уж более подвержена болезни или смерти, но будет бессмертна.

«Душа присоединится к телу, а тело — к душе; да, и все члены и суставы будут присоединены к своему телу; да, и ни один волос с головы не пропадет, но все части тела будут восстановлены в надлежащем и совершенном составе» (Алма 40:23).

Во все времена, подобно Иову, люди спрашивали: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (Иов 14:14). У самого Иова имелось непоколебимое свидетельство об этом, свидетельство, которое вдохновляет многие и многие поколения живущих после него: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27).

Истина воскресения поддерживается многими свидетельствами. Апостолы и пророки оставили несомненные свидетельства о воскресении Иисуса Христа. Петр утверждал, что они не следуют всяким басням по этому поводу, но проповедуют, «быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу» (2Пет. 1:16-17).

Президент Н. Элдон Теннер заявлял:

«Тот факт, что Христос восстал из мертвых, делает несомненным воскресение всех людей из могилы и предоставляет им возможность вернуться к своему Небесному Отцу. Да, все сыновья и дочери Адама и Евы будут воскрешены, восстанут из мертвых и каждый насладится той славой, к которой подготовил себя…
Джозеф Смит, Пророк, сказал: «Основополагающими принципами нашей религии являются свидетельства Апостолов и Пророков об Иисусе Христе, о том, что Он умер, и восстал на третий день, и вознесся на Небо; все остальное, относящееся к нашей религии, является лишь придатком к этим свидетельствам» [Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 121]» (Генеральная Конференция, апр. 1969, стр. 116).

После воскресения грядет последний суд. Каждый из нас будет воскрешен к бессмертию, «как праведные, так и неправедные», по словам Алмы, ибо «предстанут пред Богом на суд за свои дела» (Ал.12:8). Стало быть мы будем воскрешены прежде, нежели будем судимы в соответствии со своими делами.

Апостол Иоанн говорил, что видел «мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Отк.20:12).

Президент Н. Элдон теннер добавил:

«Быстро приближается время, когда смерть и воскресение придут к каждому из нас. Что нужно делать нам, чтобы восстать в воскресение жизни [вечной жизни с Богом], а не в воскресение осуждения [будучи отвергнуты из Его присутствия]? Как мы берем на себя Его имя? Что мы делаем, чтобы прийти к Отцу через Него? Его ответ прост и ясен: Покайтесь, креститесь и веруйте в Евангелие, а ‘Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди’ (Ин.14:15) (там же, стр. 120)».

Один из критиков писал в одном из своих писем:

Знаете ли вы, что ваше учение об обожении фактически является той первоначальной ложью, которую произнес Сатана в саду Едемском? Быт 3:4-5 говорит: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.» Это звучит также, как слова, которые говорят нам мормонские миссионеры, что, мол, вы трудитесь на пути к божественности.
Во что, на самом деле, верят мормоны в отношение Бога? Правда ли, что они верят, что человек может стать как Бог?

Во-первых, интересно то, что этот человек не знает до конца, во что именно верят мормоны и почему, но уже старается критиковать.

Во-вторых, для начала нужно прочесть 3 главу Бытия до конца. В Быт.3:22 написано: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…» Поэтому, раз Сам Господь сказал об этом, то здесь Сатана солгал наполовину. Враг обманул, когда сказал Еве, что она не умрет, но был прав, когда говорил, что она станет «как боги, знающие добро и зло».

Для того, чтобы распространять ложное заявление о том, что Святые последних дней (официальное название членов Церкви, которых внешние прозвали «мормонами» — сокращенно СПД) не проявляют должного благоговения Божеству, анти-мормоны часто рассказывают людям, что СПД верят, что они станут ровней (или на том же уровне) Богу и перестанут поклоняться Ему. Это искажение выросло из учения СПД, названного возвышением, учения, которое так ясно объясняет Библия.

Святые Последних Дней верят, что наш Небесный Отец дал нам эту смертную жизнь, чтобы мы стали более похожими на Него. Те, кто преданны и верны во всем, воссядут на престоле со Христом (Отк.3:21). Имя Бога Отца будет написано на них (Отк. 14:1). Мы верим, что они будут «наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим.8:17). Что же будут наследовать и сонаследовать верные? В соответствии с Писаниями — ВСЁ (Евр. 1:2).

• Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф.5:48)
• Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят. (Лев.11:45)
• Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (1Ин.3:2)
• Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (Ин. 14:12)

Мы называем всех, кто восседает на престоле Божьем, имеет имя Божье и подобные Ему свойства, то есть тех, кто наследует все (т. е. власть, господство, знание) от Бога — богом.

Как в Писании: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: … вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс.81:1, 6).

В то время, как мы верим, что верные насладятся жизнью, подобной жизни нашего Отца Небесного, мы верим также, что будем подчинены и будем поклоняться Богу Небесному, представленному как Отец, Сын и Святой Дух. Более того, даже будучи «бог[ами], да, сын[ами] Божьи[ми]» (УиЗ.76:58), мы никогда не станем на том же уровне, как Они, или никогда не перестанем поклоняться Им, но будем подобны Им, а значит насладимся подобным качеством жизни.

РОЖДЕНИЕ

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что каждый человек переживает серию «рождений». Мы все были рождены как духовные дети Бога в предсмертной жизни. Во-вторых, эти духовные дети, каждый из которых является индивидумом, рождаются на земле, где получают смертные, физические тела. В-третьих, те, кто принимает Евангелие Иисуса Христа и живет в соответствии с ним, проходят через процесс нового рождения, в духовном понимании. Хотя эти рождения являются реальными, они никаким образом не являются реинкарнацией.

В основных религиозных традициях восточной и южной Азии, суть Бога (или богов) иногда состоит в переходе за границу бытия. Индуизм учит, что наиглубочайшим человеческим желанием является стремление к безграничной и бесконечной жизни, к знаниям и радости. Поэтому необходимо искать мукти, — освобождения от конечности и ограниченности состояния, — которое кажется человеку естественным. Слово «кажется» в даном случае является ключевым, ибо индуизм настаивает на том, что за индивидуальными конечными личностями пребывает Атман-Брахман, то есть само Божество. Мужчины и женщины уже являются бесконечними, и освобождение состоит просто в том, — хотя это и не так просто! — чтобы распознать этот факт.

Буддизм, который вырос на почве индуизма и который часто считают реформацией этой древней религии, с готовностью соглашается с этим диагнозом состояния человека, хотя его нон-теистичные формы поясняют природу человека иначе. Будда (значение этого титула приблизительно можно перевести как «быть просветленным») считал, что фундаментальной человеческой проблемой является желание быть конкретной личностью и что цель жизни состоит в освобождении от этого желания. Это избавление дает людям шанс победить — на протяжении этой жизни или следующей — эгоистические желания, которые являются главным источником страданий и горя. Мормонская теология отвергает как реинкарнацию, так и теорию иллюзорности человеческих страданий.

В терминологии Индуизма космический закон правосудия имеет название «карма». Индуисты верят, что духи раз за разом реинкарнируют на земле в согласии со своей кармой. Те, кому еще не посчастливелось освободиться от этого круга перерождений, находятся с состоянии негатмвной кармы. Когда они исправят свои поступки во время следующей инкарнации, то смогут облегчить это кармическое состояние и даже смогут достичь свободы войти в Нирвану.

РЕИНКАРНАЦИЯ

Термин «реинкарнация» относится к теории, которая утверждает, что один дух (жизнь или душа) переходит с одного материального тела в другое (в основном того же вида) через серию рождений и смертей, часто с этичной причинностью. Таким образом эта жизнь россматривается как лишь одно из многих. Эта теория отвергается Церквью Иисуса Христа Святых последних дней.

В соответствии с учением святых последних дней, человечество находится на пути к бессмертию и вечной жизни. На этом пути мы переходим от одного типа существования до другого. Однако это учение безусловно отличается от учения про реинкарнацию по ряду моментов:

1. В согласии в верованием Святых последних дней, есть только одна физическая смерть для каждого (Евр. 9:27). В Книге Мормона Амулек учит, что человек может умереть лишь однажды (Алма 11:45). Реинкарнация предвидит множество смертей, в то время как согласно учения святых последних дней посля смерти происходит воскресение (инкарнация) (см. УиЗ 29:24-25).
2. По мормонской теологии, физическое тело является священным, а его элементи являются бессмертными. Наличие тела является условием уподобления Богу. По теории реинкарнации физическое тело, которое есть у нас сейчас, имеет небольшую ценность, если вообще ее имеет.
3. По мормонской теологии, смертная жизнь является периодом испытания и проверки, «чтобы увидеть, будут ли [люди] исполнять все, что Господь Бог их повелит им» (Авраам 3:25). По теории реинкарнации, мы будем жить еще много раз, а потому нет нужды в немедленном покаянии. Теория реинкарнации противоречит увещеванию Амулека про то, что «необходимо в этой жизни приготовиться людям к встрече Бога» (Алма 34:32). Пророк Джозеф Смит сказал, що трансмиграция душ (духов) — это ошибочный принцип. (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 104-105).
4. В соответствии с мормонской теологией, существует только один-единственный уникальный исторический акт Искупления, совершенный Иисусом Христом. Через него Христос стал единственным именем под небесами, «через которое может быть спасен человек» (УиЗ. 18:23).

Теория реинкарнации отвергает абсолютный централитет Искупления Христа, допуская теоретическое существование неисчислимых равных между собою чудесных божеств, которые являются в разнообразных формах, рождаясь вновь и вновь.

Целью последнего Судного дня является суд над каждым, чтобы обеспечить отделение праведных от нечестивых и сделать возможным осуществление обещанных благословений вечного вознаграждения для верных детей Божьих. Иисус Христос — Судья.

Концепция последнего суда предполагает, что он не состоится до тех пор, пока полностью не завершится опыт смертной жизни. План Спасения учит о частном суде во время смерти, когда дух покидает смертное тело и входит в мир духов (Алма 40:11-14), о другом частном суде во время воскресения, когда дух и тело навсегда воскрешаются и воссоединяются (Алма 11:45); и о финальном суде (Отк. 20:12; УиЗ. 38:5), который определяет людей к их вечной участи (УиЗ. 29:27-29; 3Неф. 26:4). Таким образом, этот финальный суд будет иметь место после воссоединения тела и духа в воскресении (Алма 11:44; 12:12). К этому времени каждый человек будет иметь возможность получить понимание о Евангелии Иисуса Христа (1Пет. 3:19-20; Лк. 4:18; Ис. 42:7).

Во время Суда от каждого потребуется дать отчет об использовании его или ее моральной свободы в течение смертной жизни (УиЗ. 101:78). Последний суд это финальный момент вечной ответственности за все сознательные действия, слова, мысли, желания и дела человека. Полное значение такого отчета невозможно адекватно оценить, пока не будет осознанно, что все суждения, исходящие от престола Божьего правосудия, основываются на бесконечном видении и имеют вечные последствия (3Неф. 26:4; УиЗ. 76:112).

Каждый человек, рожденный в смертное состояние будет приведен на последний суд (Морм. 3:18-20). Ни одно действие в смертности (не важно, насколько праведным или злочестивым оно было) не будет освобождено от этого суда.

Каждый человек будет судим в соответствии с тем уровнем знания и возможностей, которые были доступны ему во время смертного испытания (2Неф. 2:10). На основании летописей, ведущихся как на земле, так и на небесах (Отк. 20:12; 2Неф. 29:11; УиЗ. 128:7), каждый будет судим по делам, желаниям и немерениям сердца (Мосия 4:6; 1Неф. 15:33; УиЗ. 33:1; 137:7-9; Алма 41:3) и будет назначен в одно из вечных царств. В исполнении этой торжественной ответственности Спаситель будет применять и справедливость, и милосердие, так что каждый человек познает и подтвердит, что его или ее приговор справедлив (2Неф. 9:46; Мосия 27:31). Каждая душа признает, что представленные летописи являются истинными и что Суд принимает подобающий приговор (Мосия 16:1; 29:12) от руки любящего, но тем не менее, беспристрастного Судьи (Мосия 29:12-13; Алма 41:3-7; ср. TPJS, стр. 218).

Однако не все сохранят одинаковую ответственность за личные смертные деяния. Говоря о Суде, Пророк Джозеф Смит учил, что «Бог будет судить их «не в соответствии с тем, что они не имеют, но в согласии с тем, что у них есть», и те, кто жили без закона, будут судимы без закона, а те, кто имели закон, будут судимы по этому закону» (TPJS, стр. 218).

Каждый приносит на этот суд свои собственные летописи, как заявлял Президент Церкви Джон Тейлор: «Так как летописи, которые записаны самим человеком на скрижалях своего сердца — летописи, которые не могут лгать — будут положены в тот день перед Богом, ангелами и теми, кто восседают как судьи» (JD 11:79; ср. Алма 41:7). Иисус Христос будет восседать на судном престоле, ибо Он — Судья живых и мертвых (Алма 11:44; Моро. 10:34; УиЗ. 76:68).

Другие тоже будут участвовать в этом процессе, но окончательный суд остается за Христом. Двенадцать апостолов Агнца будут судить праведных из Двенадцати колен Израилевых (УиЗ. 29:12; Мф. 19:28; 1Неф. 12:9-10), а Двенадцать нефийских учеников будут судить нефийцев (3Неф. 27:27). Еще и другие пророки и святые будут назначены помогать судить дела и деяния живших с ними в смертности ближних (1Кор. 6:2; Морм. 3:18-20). Так что «будет полная иерархия судей, которые, под руководством Христа, будут судить праведных. Он один будет произносить приговоры осуждения для нечестивых» (McConkie, стр. 520).

Господь Иисус Христос обрел право судить каждую принадлежащую земле душу, когда осуществил план избавления через Искупление (3Неф. 27:14-16; Алма 42:23). То, что эта ответственность особо была возложена на Сына Отцом (Ин.John 5:22, 27) подтверждено и в Книге Мормона: «И Отец Мой послал Меня для того, чтобы Я был вознесен на кресте, и чтобы Я, будучи вознесен на кресте, мог привлечь всех к Себе; и как Я был вознесен людьми, так именно будут вознесены люди Отцом, чтобы предстать предо Мной и быть судимы за свои дела, будь они добрые или злые» (3Неф. 27:14). Доказательство Отцовского божественного доверия проявлено в том, что Он отдал Иисусу ответственность провозглашать вечные суды на собственных детей Отца. Христос будет судить в соответствии с волей Отца (Ин. 5:30).

Основа правосудия, осуществляемого во время этого последнего суда, покоится на свободе выбора, которая была дарована смертным, чтобы «каждый человек мог быть ответственным за свои личные грехи в день суда» (УиЗ. 101:78). Свобода выбора имела бы невеликую ценность без ответственности. Точно как Господь советовал Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» (Быт. 4:7), так что у каждого человека имеется полное право в осуществлении моральных выборов.

В результате последнего суда нечестивые будут навеки отделены от праведных (УиЗ. 76; Алма 41:5). Это разделение будет желанным состоянием для обеих групп, ибо ни нечестивые, ни праведные не смогут получать удовольствие в постоянном присутствии неподобных себе личностей. Как заявлял Мороний, «Вот, я говорю вам, что вы будете более несчастны, живя со святым и праведным Богом, с сознанием вашей скверны пред Ним, нежели бы вы пребывали с проклятыми душами в аду» (Морм. 9:4). А для праведных суд принесет исполнение обетования, что «те, кто уверовали в Святого Израилева, претерпели мучения креста в этом мире и презрели посрамление от него, те унаследуют царство Божие, уготованное для них от основания мира, и радость их будет полна вовеки» (2Неф. 9:18).

БИБЛИОГРАФИЯ

• Ludlow, Daniel H., ed. Latter-Day Prophets Speak, pp. 50-60. Salt Lake City, 1948.
• McConkie, Bruce R. The Millennial Messiah. Salt Lake City, 1982.
• Young, Brigham. Discourses of Brigham Young, ed. John A. Widtsoe, pp. 382-86. Salt Lake City, 1941.

Все человечество предстанет перед Иисусом, «и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Мф. 25:32). Слово «отделит» отражает определение Господом четких границ между добром и злом, ибо Он не может «смотреть на грех даже с малейшим попущением» (УиЗ. 1:31). Греческое новозаветное выражение для слова «суд» (krino) означает «разделять» или «решать», и касается не только Божьих решений, но также и тех, что приняты людьми (Мф. 7:1-2).

Амулек предупреждал, что эта жизнь является временем, чтобы приготовиться к встрече с Богом (Алма 34:32). Смертная жизнь требует принятия основных решений морального и духовного характера, в которых люди вольны выбирать сами для себя, хотя и остаются ответственными перед Богом за свои выборы. В свою очередь, Бог воздаст совершенное и справедливое решение для определения благословений или наказаний. На суде осуществится совершенное восстановление радости для праведной жизни и страданий для злой (Алма 41:3-5). Период после смерти не является временем для покаяния: «вы не сможете сказать: я покаюсь, я возвращусь к Богу моему… ибо тот же самый дух, который обладает вашей плотью при смерти, будет иметь власть над вашей плотью в вечном мире» (Алма 34:34).

Суд относится «ко всей человеческой семье» (Морм. 3:20; ср. Ин. 5:25-29; TPJS, стр. 149). Каждая душа предстанет перед судилищем Божьим через силу Искупления и воскресения (Иак. 6:9). Действительно, как Христос был вознесен на крест, так и Он вознесет всех людей перед Собою на суд (3Неф. 27:14-15; TPJS, стр. 62). Христу была дана ответственность за суд. Он учил: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22). Другим людям были поручены определенные роли на суде, таким как Двенадцать апостолов в Палестине и Двенадцать учеников, описанных в Книге Мормона (Морм. 3:18-19). Люди будут также судить себя сами, имея совершенное познание о своей радости и праведности или имея совершенное познание о своей вине и неправедности (2Неф. 9:14, 46). Тем не менее, всем будет гарантировано, что последний суд находится в руках Христа (2Неф. 9:41).

Три типа записей будут использованы на суде: те, которые велись в небесах, те, что писались на земле (УиЗ. 128:6-7) и те, что запечатлены в сознании каждой личности (MD, стр. 97; ср. Алма 11:43). Люди будут суждены в соответствии с их делами, мыслями и желаниями своего сердца (Алма 12:14; УиЗ. 137:9).

Не может быть ни показушничества, ни лицемерия в том, как люди принимают Евангелие и живут по нему (2Неф. 31:13). Господь будет судить членов Церкви [чтобы выяснить,] стремились ли они отказаться от всего безбожного (Моро. 10:32) и служили ли они другим всей своей душой (УиЗ. 4:3). Другие критерии для суда включают в себя их заботу о нуждах других, как о духовных, так и о физических, и то как они использовали свет и таланты, которые были даны им (УиЗ. 82:2-3). Чтобы заслужить Божье одобрение, каждый должен жить и служить в согласии с Его волей (Мф. 7:21-23) и исполнять все, что Господь заповедует (Авр. 3:26). Более того, так как все согрешили и лишились славы Божьей (Рим. 3:23), за исключением одного лишь Иисуса, все зависимы от Искупления и покаяния в удовлетворении требований правосудия (см. Правосудие и Милосердие).

Суд это выражение любви Божьей к Своим детям и совершается милосердно. Милость принимает во внимание множество и разнообразие обстоятельств человеческой жизни. Например, многие из ожиданий Божьих связаны с тем, чтобы люди знали Евангелие. Тем не менее, «милосердие не может нарушить правосудие», и те, кто открыто восстают против Бога, будут наказаны (Алма 42:25; Мосия 2:38-39; 2 Пет. 2:9). Несмотря на то, что Господь «простирает [ко всем] руки милосердия» (Ал. 5:33), могут претендовать на милосердие через Сына только те, кто каются (Алма 12:33-34). Суд Божий отражает ту истину, что Он является «Богом безупречным, праведным Богом, а также Богом милосердным» (Алма 42:15). В конце концов, все признают, что суд Божий справедлив: «Каждые племя, колено, язык и народ будут пребывать в согласии, и будут свидетельствовать пред Богом, что праведны суды Его» (Мосия 16:1).

Принцип суда действовал в предсмертном состояни, постоянно действует в смертной жизни и продлится в духовном мире и за его пределами, в течение воскресения и последнего суда. В предсмертном состоянии сатана и «третья часть» детей Божьих были лишены возможности смертной жизни, так как восстали против Бога (Авр. 3:24-28; УиЗ. 29:36-38). В смертной жизни страны и народы были уничтожаемы или рассеиваемы, когда они становились погрязшими в нечестии, и суды Божьи обрушивались на них из-за этого (1Неф. 17:37).

Суд во время смертной жизни является продолжительным процессом, дабы оценить достоинство людей для участия в спасительных таинствах Евангелия и служения в Церкви. Это осуществляется посредством собеседований с местными церковными руководителями. Лидеры Священства призываются судить поступки тех членов, которые преступают заповеди Бога, чтобы определить их церковный статус (см. Дисциплинарные Советы). Суд также происходит во время смерти человека, когда он принимается в духовный мир либо в [состояние] счастья, либо страданий (Алма 40:9-14).

В учении СПД судьба человека после последнего суда не ограничивается ни раем, ни адом. Хотя нечестивые будут извержены в ад (УиЗ. 76:106), тем не менее, все человечество (за исключение тех, кто отвергли Духа Святого и стали сынами погибели) будет искуплено, когда Христос завершит Свою работу (УиЗ. 76:107). Так что почти каждый живший на земле наследует, в конце концов, степень славы, содержащую ту меру небесного блаженства и славы, которую они окажутся способны и достойны принять.

Относительно тех, кто умер, не имея возможности услышать Евангелие, Господь открыл Джозефу Смиту: «Все, кто умерли без знания Евангелия этого и кто приняли бы его, если бы им было позволено остаться в живых, унаследуют Целестиальное Царство Божье; Также все, кто умрут без знания его и кто бы приняли его всем сердцем, унаследуют это Царство» (УиЗ. 137:7-8). Умершие малые дети также получат полные благословения спасения (Моро. 8:11, 22). Все человечество будет научено Евангелию, будь то на земле или в духовном мире. Все необходимые таинства будут совершены на земле заместительно живущими доверенными лицами в храмах за тех, кто не имел возможности принять Евангелие, находясь в этой жизни. Так что они смогут либо принять либо отвергнуть Евангелие в духовном мире и быть судимыми на тех же условиях, как и те, кто принял Евангелие на земле и остался преданным [ему] (1Пет. 4:6). Такое учение не только справедливо; оно также является милостивым проявлением чистой любви Христовой (TPJS, стр. 218; Моро. 7:44-47).

БИБЛИОГРАФИЯ

• McConkie, Bruce R. MD, pp. 398-99, 400-408. Salt Lake City, 1966.
• Smith, Joseph Fielding, comp. TPJS, pp. 216-23. Salt Lake City, 1938.