Архіви дат → Січень 2008

Монотеїзм і множинність божественних Особистостей

Обзор книги: «The Mormon Concept of God: A Philosophical Analysis»
Francis J. Beckwith and Stephen E. Parrish
(Lewiston, N.Y.: Mellen, 1991. 137 pp., with index. $49.95).

Авторы данной книги обвиняют мормонов за учение, что «существует больше, чем один Бог, [и что]. . . человек может развиться до божественности» (стр. 113). Они представляют утверждение одного из евангелических ученых на тему о том, что слово Elohim на самом деле не может означать «боги», когда речь идет о Боге Израильском, а затем заключают:

Любой «успешный» аргумент из Библии в поддержку мормонской точки зрения о политеизме должен быть признан логически ошибочным доводом по неведению и подвергнут сомнению, а это слишком большая цена за «библейское подтверждение». Поэтому безопаснее будет сказать без оговорок, что Библия поддерживает строгий монотеизм и, следовательно, отрицает существование какого-либо бога, кроме единого истинного и живого Бога (стр. 114).

Авторы не приводят примеров тому, как мормоны используют Писания, и не объясняют, о каких библейских подтверждениях их учению о «множественности богов» заявляют мормоны, но просто предполагают, что любое использование мормонами Писаний, чтобы подкрепить их точку зрения, должно быть логически ошибочным. Единственное, о чем можно сказать «без оговорок», исходя из этого элегантного заявления авторов, так это о том, что они пришли к логически ошибочным выводам поспешных обобщений и выразили одну лишь предубежденность. Авторы даже не объяснили, что они имеют в виду под «строгим монотеизмом». Однако любой христианин, который придерживается учения о Троице, придерживается чего-то меньшего, чем «строгий монотеизм».

Взять, к примеру, один из фрагментов Писаний, процитированных авторами в поддержку своих взглядов о «строгом монотеизме»: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5). Если есть только один Бог, то кто этот человек, который является посредником между Богом и человеком? Очевидно, если этот Бог единственный, тогда этот посредник не является Богом. Однако Новый Завет многократно заявляет, что этот посредник – Бог. Как мы можем примирить эти два заявления?

Или взять другой пример из Писаний, процитированный авторами, чтобы показать, что есть только один Бог: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Коринфянам 8:6). Если есть один Бог, Который есть Отец, тогда кто эта вторая личность, которая есть Господь? Использование понятия Господь четко понималось, как ссылка на Яхве – Бога Ветхого Завета (См. Larry W. Hurtado «One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism» (Philadelphia: Fortress Press, 1988), 96-97). Только теперь мы видим, почему эта презентация, сделанная авторами, не совсем честная — такие отрывки из Писаний нельзя логически примирить со взглядами на Бога самих авторов. Рассмотрим следующее:

а. Есть только один Бог (посылка строгого монотеизма).
б. Отец – Бог.
в. Сын – Бог.
г. Отец – это не Сын.

Утверждение любых трех этих исходных условий отрицает четвертое. Из условий а, б и в следует, что Сын и Отец идентичны — савейская ересь или модализм произошли из теории о том, что Отец и Сын – это просто разные формы проявления единственного Бога. Однако такая теория по необходимости отвергает одно из самых фундаментальных утверждений Христианства – что Отец не идентичен Сыну. Посредник между Отцом и человечеством не может быть идентичен Отцу. Тем не менее, именно эту позицию, как мы видим, принимают авторы.

С другой стороны, авторы обвиняют мормонов за то, что те отвергают условие а, а значит утверждают, что есть более одного Бога. Такая позиция явно следует из-за принятия условий б, в и г. Тем не менее, есть только один Бог или больше, зависит от смысла, с которым используется слово Бог. В данном аргументе наблюдается неопределенность в слове «Бог». В условии а, если слово «Бог» ссылается на всё Божество или на три божественные Личности, объединенные как «единый божественный орган», тогда оно согласуется с Новым Заветом. Мормоны могут принять условия б и в только если слово «Бог» ссылается, скорее, на отдельные божественные Личности, чем на «сущность Бога» или на Троицу в целом, как используют его авторы.

Неспособность понять природу этой неоднозначности приводит к неверному представлению о позиции мормонов, как со стороны самих мормонов, так и не мормонов.

Ясное различение между божественными Личностями позволяет сделать логически последовательная идея о трех божественных Личностях, объединенных в качестве единого Бога. Например, вполне логично выглядит эта цепочка:

а. Есть только одно Божество.
б. Отец – божественная Личность.
в. Сын – божественная Личность.
г. Отец не идентичен Сыну.

Причина, почему эти высказывания являются логически последовательными, состоит в том, что слово «Бог» по-разному функционирует, когда ссылается на Божество и когда ссылается на отдельные божественные Личности.

Беквис и Перриш не смогли понять разницу смыслов, в которых мормоны — и библейские писания — используют слово Бог. Например, совершенно логично можно сказать, что в воде есть единственная молекула воды; однако, там, в этой молекуле, есть три атома – два атома водорода и один атом кислорода. Молекулы существуют на ином уровне организации, чем атомы. Так на молекулярном уровне существования может быть только один объект, в то время как на атомном уровне – много объектов в этом одном. Точно так же логично утверждать, что есть единственный Бог или Божество, хотя есть и три божественные Личности «в» Боге. Когда эти божественные Личности объединены в исполненных любви взаимоотношениях, то уместно признать, что они неизбежно действуют, как единое существо на новом уровне общего существования. Это единый разум в том смысле, что то, что знает одна божественная Личность, знают также и другие; то, чего желает один, желают другие. И имеется также единственный акт на любой фазе деятельности, производимой этими божественными Личностями, действующими как единый всемогущий орган. Что делает один, то все делают. Именно в этом смысле, есть только один Бог.

Блейк Т. Остлер (Blake T. Ostler)

Свідоцтво Ісусове

Свидетельство о Евангелии это уверенное знание, полученное по откровению от Святого Духа, о божественности великой работы последних дней. В прошлых устроениях времен это касалось божественности работы тех эпох.

Если единственным источником чьего-то знания или уверенности об истинности Господней работы является причинно-следственная связь, логика или какой-то неопровержимый аргумент, то это не является свидетельством о Евангелии. По своей природе оно состоит в знании, полученном через откровение, «ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10), а любой, получивший это знание от Святого Духа, может по воле Господа получить знание и о будущих событиях и пророчество о них.

Логика и разум ведут искателя истины по пути к обретению свидетельства и нужны для того, чтобы помогать в укреплении той открытой Господом убежденности, на которой зиждется свидетельство. Но действительное непоколебимое знание, которое и составляет само «свидетельство Иисусово» должно приходить через «дух пророчества». Оно приходит, когда Святой Дух говорит духу внутри человека; оно приходит, когда внутренним человеком услышан тихий спокойный шепот Духа. Получение свидетельства сопровождается чувством покоя, непоколебимой уверенности. Те, кто пережил подобное, могут использовать и разум, и логику, и убеждения, чтобы защищать свою позицию и приносить свои свидетельства, но подсказки Духа гораздо важнее, чем причинно-следственная связь. Именно они являются тем истинным основанием, на котором покоится свидетельство.

Три великих истины должны быть включены в каждое ценное свидетельство:

  1. Что Иисус Христос есть Сын Божий и Спаситель мира (УиЗ. 46:13);
  2. Что Джозеф Смит — Пророк Божий, через которого Евангелие было восстановлено в это устроение времен;
  3. Что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней это «единственная истинная и живая церковь на лице всей земли» (УиЗ. 1:30).

Ответвления внутри этих великих утверждений откровения могут быть многообразными, такими как то, что Книга Мормона истинна, что святые посланники восстановили ключи Священства в наши дни, что лидеры Церкви имеют полномочия и власть руководить Господней работой на земле. Принести свое свидетельство значит сделать торжественное заявление, декларировать или утверждать то личное откровение, что было получено для подтверждения аспектов, составляющих свидетельство.

Пророки всех времен приносили свои свидетельства, как например: Христос (Ин. 4:25-26; 10:25,36), Иов (Иов 19:25), Петр (Мф. 16:13-20; Ин. 6:68-69), Джозеф Смит и Сидней Ригдон (УиЗ. 76:22-24). Процитировав свидетельства других пророков, чтобы подтвердить истинность своих учений, Алма принес свое: «И это еще не все. Не думаете ли вы, что я сам знаю все это? Вот, я свидетельствую вам, что все изреченное мною есть истина. И как вы думаете — откуда я знаю эту истину? Вот, говорю вам, что истина всего этого открыта мне Духом Божиим Святым. Вот, я молился и постился в продолжении многих дней, чтобы мне открылось познание истины. И ныне я знаю, что все это есть истина; ибо Господь Бог открыл мне это Духом Своим Святым, и дух откровения пребывает во мне» (Ал. 5:45-46).

Любая ответственная личность может обрести свидетельство о Евангелии через послушание тому закону, от которого зависит получение этого знания. Вот эта формула:

  1. Человек должен хотеть узнать истину о Евангелии, о Книге Мормона, о Церкви или о чем-то подобном;
  2. Он должен изучать и узнавать основополагающие факты, связанные с интересующим его предметом. «Исследуйте Писания» (Ин. 5:39), «Исследуйте эти заповеди» (УиЗ. 1:37).
  3. Он должен практиковать принципы и истины, которые узнал, выстраивая свою жизнь по ним. «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:16-17);
  4. Он должен молиться Отцу во имя Иисуса Христа «с искренним сердцем и истинным желанием, с верою во Христа», и тогда истина будет явлена через откровение: «И силою Духа Святого вы сможете узнать истину обо всем» (Моро. 10:3-5; 1Кор. 2).

С получением свидетельства приходит и ответственность нести свидетельство миру о божественности Господней работы. Часть этого завета заключается еще в водах крещения, а именно «всегда, везде и во всем быть свидетелями Бога до самой смерти» (Мосия 18:9), или «каждому предупрежденному человеку надлежит предупредить ближнего своего» (УиЗ. 88:81). Все старейшины Израиля имеют такую миссионерскую ответственность (УиЗ. 58:47; 66:7; 100:10; 124:7). Апостолы и Семидесятые имеют частные и особые ответственности в этой сфере (УиЗ. 107:23-25; 112). Свидетельства старейшин следуют за свидетельствами стихий (УиЗ. 43:18-29; 88:88-90). Благословения и очищающая сила дается тем верным, кто приносит свое свидетельство миру (УиЗ. 62:3; 84:61; 136:34-40).

По безупречной справедливости Божьей, каждая личность будет иметь возможность обрести свидетельство об истине, либо в этой жизни, либо в духовном мире еще до дня воскресения (УиЗ. 1:2). Тот, кто имеет полную и завершенную возможность в этой жизни, но не воспользовался ею, сможет получить второй шанс в духовном мире, утрачивая, в то же время, получение второго шанса на обретение спасения, ибо не спешит принимать истину. Скорей всего такой человек попадет в террестриальное царство из-за того, что «не принял свидетельство Иисуса во плоти, но впоследствии принял его» (УиЗ. 76:73-74).

Тем не менее, необходимо помнить, что человек не спасается одной только добродетелью свидетельства (УиЗ. 3:4).

Друге Пришестя

В иудейской и христианской мысли существует два основных способа рассматривать пришествие Мессии. Некоторые воспринимают обетования о Мессии и тысячелетней эре как символическое описание того времени, когда люди окончательно научатся жить в мире и гармонии, а мир войдет в новую эпоху просвещения и прогресса; ни какая-то особая личность, ни какое-то особое событие не начнут этот период. Церковь Иисуса Христа отрицает эту точку зрения и соглашается со многими другими иудейскими и христианскими группами, которые подтверждают существование действительного Мессии, подтверждают, что Он придет некогда в будущем на землю и что только благодаря Его пришествию и событиям, связанным с ним, начнется тысячелетний период мира, гармонии и радости. Иудеи ожидают первое пришествие Мессии; Святые последних дней и другие христиане — Второе Пришествие Иисуса Христа.

Священные Писания, как библейские, так и современные, обильно свидетельствуют, что эра, непосредственно предшествующая Второму Пришествию Спасителя, будет «тяжкая» (2Тим. 3:1) и наполненной «скорбью» (Мф. 24:29). В то время «дьявол будет иметь силу над своим царством» (УиЗ. 1:35). Следующие после этого суды над нечестивыми являются частью подготовки к Тысячелетию.

Праведные, равно как и непросвещенные, переживут эти времена скорби. Источники СПД учат, что Господь соберет праведных вместе в «святых местах» (УиЗ. 101:22), которые включают в себя Сион и его колья (УиЗ. 115:6). Эти места описываются в таких выражениях как «мирные», «убежища» и «место, безопасное для Святых Бога Всевышнего» (УиЗ. 45:66). Обетование дано о том, что Бог «не допустит…, чтобы нечестивые истребляли праведных. А потому Он предохранит праведных силою Своею… А посему праведным нет нужды страшиться» (1Неф. 22:16-17).

Существует бесчисленное количество попыток предсказать время пришествия Мессии, как в иудейской, так и в христианской традициях. Святые последних дней считают, что день Второго Пришествия «близок, да, при дверях» (УиЗ. 110:16). Но также они признают заявление Писаний, что «ни часа, ни дня [Второго Пришествия] ни один человек не знает, ни Ангелы небесные, и не узнают они, пока не придет Он» (УиЗ. 49:7; ср. Мф. 24:36).

Вместе с другими христианами мормоны верят, что Второму Пришествию будет предшествовать битва Армагеддон и явление Христа на Масличной горе (см. Последние дни). Об этом событии Учение и Заветы говорят:

«И тогда Иудеи посмотрят на Меня и скажут: Что это за раны на руках Твоих и на ногах Твоих? Тогда узнают они, что Я есть Господь, ибо скажу Я им: Это те раны, которыми Я был изранен в доме любящих Меня. Я Тот, Кто был вознесен. Я — Иисус, Который был распят. Я — Сын Божий. И тогда они зарыдают из-за своих злодеяний и будут горевать, потому что преследовали своего Царя» [УиЗ. 45:51-53; ср. Зах. 13:6].

«Начиная с того дня и впредь», — было заявлено, — «иудеи как народ станут святыми и их город и святилище станут святыми. Там также и Мессия установит Свой трон и место правления» (Clark, p. 258).

Перед пришествием Христа во славе «будет безмолвие на Небе в продолжение полчаса, и немедленно после этого завеса небесная будет развернута… и лицо Господне будет открыто. » (УиЗ. 88:95). Несомненно, это есть время, когда «вся плоть вместе увидит Меня» (УиЗ. 101:23; Отк. 1:7).

Учение и Заветы заявляет, что «прейдет Земля, как будто огнем» (УиЗ. 43:32). Некоторые предполагают, что это произойдет из-за ядерной катастрофы. Хотя некоторые апокалиптические отрывки, как может показаться, описывают последствия ядерной войны (напр., Ис. 34:1-10), современное откровение учит, что «огонь» Второго Пришествия это реальное присутствие Спасителя, целестиальная слава, сравнимая со славой Солнца (УиЗ. 76:70) или с «огнем поядающим» (Евр. 12:29; ср. Мал. 3:2; 4:1). «И так велика будет слава присутствия Его, что солнце скроет лицо свое от стыда» (УиЗ. 133:49). «Ибо присутствие Господне будет подобно плавящему пылающему огню и подобно тому огню, от которого кипят воды» (УиЗ. 133:41; ср. 64:2; ДС-И. 1:37). «А также и вещества расплавятся от сильного огня» (УиЗ. 101:25) и «горы растают от присутствия Твоего» (УиЗ. 133:44). Учение и Заветы повторяют заявление Исайи, что «одеяние у Господа будет красное, и ризы Его — как у истоптавшего давильню винограда» (УиЗ. 133:48; ср. Ис. 63:2).

Апостол Павел писал Фессалоникийцам, что те, кто будут жить на земле во время явления Христа, будут взяты для встречи с Ним (1Фес. 4:16-17). Учение и Заветы, используя подобный язык, добавляют, что эти праведные святые будут «оживлены» и присоединятся к тем, кто «спали в своих могилах» и «они тоже будут вознесены, чтобы встретить Его посреди столпа небесного» (УиЗ. 88:96-97; см. Воскресение). Христос сойдет на землю «таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11).

С Пришествия Христова начнется тысячелетний период мира, гармонии и праведности. И тогда сатана «не имеет власти над сердцами людей, ибо они пребывают в праведности, и там царствует Святой Израилев» (1Неф. 22:26; см. также Тысячелетие).

Библиография

  • Clark, James R., comp. «Proclamation of the Twelve.» In Messages of the First Presidency, Vol. l, p. 258. Salt Lake City, 1965.
  • Lund, Gerald N. The Coming of the Lord. Salt Lake City, 1971.
  • McConkie, Bruce R. The Millennial Messiah: The Second Coming of the Son of Man. Salt Lake City, 1982.
  • Smith, Joseph Fielding. The Signs of the Times. Salt Lake City, 1964.

Імена Ісуса Христа

Так как Иисус Христос является центральной фигурой в деятельности Церкви, в ее учениях и в учениях Священных Писаний, естественно, что Он известен под многими именами и титулами, включая следующие:

ИИСУС. Еврейское yeshua’ или yehoshua’, обозначающее «Иегова спасает» или «от Иеговы спасение», произносится по-гречески Iesous (Иезус), на латинском Iesus (Иесус), а по-русски Иисус. Так как Иисус, на самом деле, был Сам Иегова, совершающий спасительный труд ради человечества, то Его имя yeshua’, «Иегова спасает», соответствует полностью.

МЕССИЯ. Этот титул происходит от еврейского meshiach, «Помазанник». Среди Израильтян получали помазание пророки, священники и цари, что указывало на них, как на правомочных преемников. Но обычно, слово «Мессия» относилось к ожидаемому в Израиле Царю. Приложимый к Иисусу, этот титул полностью сохраняет свой смысл «помазанного» Пророка, Священника и Царя.

ХРИСТОС. Греческое обозначение Мессии (помазанник) есть Christos, Христос по-русски. Так что «Иисус Христос» это соединенные вместе имя и титул, обозначающие то, что Иисус является Мессией.

СЫН БОЖИЙ. Иисус не был сыном какого-либо смертного человека. Его биологическим отцом был Бог Отец. Как Сын Божий, Иисус представлял Отца и действовал во всем, как Его полномочный представитель.

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ. От Своей матери Иисус наследовал смертное состояние. Еврейское ben ‘adam обозначает «сын Адама», что может быть соотнесено с любым человеком (Дан. 8:17). Таким образом, как сын Адама, Иисус представлял всех потомков Адама, действуя, как их представитель перед Отцом. А как Сын Божий и Сын Человеческий, Иисус стоит между Богом и человечеством, как посредник. Кроме того, такой титул связывает Его с ожидаемым Сыном Человеческим в апокалиптических пророчествах, относящихся к Мессии (Дан. 7:13). Иисус есть Сын идеального Человека, совершенного небесного Человека, Вечного Отца (Moисей 6:57; 7:35). В этом смысле, выражение «Сын Человеческий» эквивалентно выражению «Сын Божий» и несет в себе скрытую двусмысленность, относящуюся к земному (смертному) и небесному (бессмертному) происхождению Иисуса.

СЫН ДАВИДОВ. Иудеи ожидали, что Мессия будет принадлежать роду Давида. Пророки предсказывали, что сын (потомок) Давидов восстановит царство Израилево в его былом величии (см. Ис. 11:1-9; Иер. 23:5-6). Согласно родословию в Мф. 1:1-16, Иисус был потомком Давида. Поэтому выражение «Сын Давидов» относится, в частности, к мессианству Иисуса в его политическом аспекте, как к Царю Израилеву.

ИЕГОВА. Святые последних дней верят, что Иисус и есть Иегова, Бог Израилев, а не сын Иеговы (Ис. 41:14; 43:11,14; Мосия 3:5; 3Неф. 11:14; 15:5). Имени Иегова, произносимого таким именно образом, нет в древних Писаниях, ибо это современное условное обозначение. В древние времена, Еврейский текст не имел гласных букв; а согласные, обозначающие имя Бога, были такие: yhwh. Иудеи избегали произносить эти согласные буквы, читая их вслух, заменяя их словом ‘adonai, что значит «Господь». Следуя этой традиции, во многих переводах появилось слово «Господь» вместо yhwh. В средневековые еврейские тексты были добавлены гласные из слова «‘adonai» к согласным буквам в слове «yhwh», чтобы напоминать читающим о слове «‘adonai». Эта замена приглянулась многим переводчикам Священных Писаний, что привело к возникновению искусственной формы «Jehovah» или «Иегова». Святые последних дней, зная, что имя Иегова является общепринятой формой имени Бога yhwh, прилагают его к Иисусу Христу во время Его предземной жизни.

ЭЛ. ‘El это не имя, но общепринятое существительное для обозначения Бога по-еврейски (множественное число — ‘elohim). Святые последних дней часто используют Elohim (Элохим) для Отца, что позволяет различать членов Божества. Тем не менее, в Ветхом Завете слово Эл (El) и сходные с ним по происхождению слова, такие как Elohim (Элохим) и El Shaddai (Бог Всемогущий), обычно относятся к невоплощенному еще Иисусу, Богу (‘el) Ветхого Завета.

ЭММАНУИЛ (EMMANUEL). Так как Иисус являлся древним Эл (El), то ангел (Mф. 1:23) совершенно правильно назвал Его имя — Эммануил (Emmanuel) (по-еврейски — ‘immanu’el), что обозначает «с нами Бог (El)».

ГОСПОДЬ. Так как Иудеи использовали ‘adonai (Господь) вместо божественного имени, Греческий перевод Библии (200 г. до РХ) как правило переводил «yhwh» как «ho kurios», то есть «Господь». Стало быть наименование «Господь», не важно, имеется ввиду ‘adonai или kurios, аналогично имени «Иегова». Не удивительно тогда, что «Господь» это наиболее часто используемый титул Иисуса в Новом Завете. Исповедание ранней Церкви, что «Иисус есть Господь», может значить только то, что Иисус есть Иегова.

Я ЕСМЬ. В книге Исход 3:14, Иегова (Иисус Христос) идентифицировал Себя как «Я есмь», вероятно, подтверждая, что Он является Творцом, существующим независимо от Своего творения. Богословы видят связь между этим ветхозаветным титулом и многократными «Я есмь» в заявлениях Иисуса новозаветного периода, например: «Я есмь пастырь добрый» (Ин. 10:11,14), или «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).

ОТЕЦ. По меньшей мере в трех смыслах Иисус является Отцом: (1) Он — Творец физической вселенной; (2) Он — посредник Отца во всем, что касается этого творения и его обитателей (1Тим.2:5); и (3) Он — Отец всех вечных, воскрешенных человеческих существ. Иисус Христос духовно рождает и дает жизнь вечную тем, кто «рожден свыше» и стал, таким образом, сыновьями и дочерьми Христа (Moсия 27:25). Более того, Святые последних дней называют Христа своим «старшим Братом». В контексте предземного существования это истинно, ибо Иисус есть «Первенец» из всех духовных детей Небесного Отца (УиЗ. 93:21). Тем не менее, слово «Отец» лучше всего описывает Его нынешние и будущие взаимоотношения с теми, кто пережил духовное перерождение.

ВТОРОЙ УТЕШИТЕЛЬ. Святий Дух, Утешитель, утешает верных, подавая им уверенность в будущем наследии в царстве Божьем. Однако, через веру в Иисуса Христа человек может получить Второго Утешителя, Самого Иисуса Христа, Который дает человеку гарантию, относительно его или ее места в Царстве. После свидетельства Духа Святого, после испытания решительности и верности Своего последователя, Второй Утешитель, воскресший Господь, является лично(Ин. 14:16-26).

СПАСИТЕЛЬ. Самый возвышенный из титулов, Спаситель, отражает роль Иисуса в плане Бога. Как Ветхий, так и Новый Заветы провозглашают, что Спаситель есть Бог (Ис. 45:21-23; Лк. 1:47; и т. д.). Через страдания и смерть, перенесенные ради других, Иисус имеет возможность изгладить несовершенства и даровать достоинство, на условии покаяния. Так как несовершенные существа не могут пребывать в присутствии Божьем (УиЗ. 1:31), Иисус спасает верующих от их несовершенств, грехов и недостойных черт личности (См. также выше определение Его имени Иисус).

СЛОВО. Как слова передают мысли одного человека другим людям, так Иисус передавал мысли и волю Отца Его смертным сыновьям и дочерям. Более того, как слова являются средством выражения, так от начала (Ин. 1:1-3) Иисус служил выражением и средством осуществления воли Отца. Христос одновременно является и посланником, и посланием.

АЛЬФА И ОМЕГА. Эквивалентом ветхозаветного выражения «первый м последний» (напр., Ис. 44:6), альфа и омега являются, соответственно первой и последней буквами греческого алфавита. Именно так, как перед альфой и после омеги не может быть никаких других букв, так нет никаких других богов в этом творении, кроме представленных в Иисусе Христе. Он охватывает все, от начала до конца; Он простирается за пределы всего мыслимого.

ЕДИНОРОДНЫЙ. Иисус Христос — единственный человек, рожденный Отцом в этот смертный мир. Его полный титул — «Единородный от Отца во плоти». Так как мормоны верят, что все люди были духовно рождены Отцом еще до Сотворения, становится понятно, что «Единородный» касается только смертного служения Господа.

АГНЕЦ БОЖИЙ. Во время первой Пасхи, кровь закланного агнца окрасила дверные косяки Израильских домов, чтобы избежать поражения. В Новом Завете, Иисус принимается как Пасхальный Агнец, предложенный Отцом, а сама Пасха является прототипом смерти Иисусовой, Агнца Божьего, кровь Которого, через крещение и причастие вечери Господней, защищает христиан от губителя — сатаны. Согласно Моис. 5:6-8, животные жертвы служили «подобие[м] жертвы Единородного от Отца».

Ісус - Єгова Старого Заповіту

ПИСАНИЯ УЧАТ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ЯВЛЯЕТСЯ БОГОМ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Пророк Авинадей, свидетельствуя перед судом злобного царя Ноя, утверждал, что все пророки с древних времен говорили о том, что Господь (Иегова) «сойдет к детям человеческим и воспримет на Себя образ человеческий» (Мосия 13:34; см. также стих 33). Святые последних дней, пользущиеся дополнительными Священными Писаниями, научены этой истине очень хорошо. Например, Учение и Заветы показывает, что Иисус Христос это Иегова и великий «I am» («Я есмь»).

«Очи Его были подобно пламени огненному; волосы головы Его были наподобие белизны чистого снега; лицо Его сияло превыше блеска солнца; и голос Его был подобен шуму бурных вод, да, голос Иеговы, говорящий: Я есть первый и последний; Я есть Тот, Кто живет; Я есть Тот, Кто был предан смерти; Я — ваш Ходатай перед Отцом» (УиЗ.110:3-4).

В другом месте:

«Внимайте голосу Иисуса Христа, Искупителя вашего, Великого Сущего, Чья рука милости искупила ваши грехи» (УиЗ.29:1).

Многие наши братья из христианского мира не достаточно внимательно исследуют доказательства, находящиеся в Библии, которые ясно показывают, что Иегова — это невоплощенный Иисус. Следующая таблица демонстрирует лишь некоторые из этих примеров:

Ветхий Завет Новый Завет
Иисус (Иегова) был Создателем мира «Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я — Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45:11-12). «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:1,3).
Иегова есть Спаситель «Но Я — Господь Бог твой от земли Египетской, — и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня» (Ос.13:4). «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк.2:11).
Иегова — Искупитель «Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев» (Ис.43:14). «Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал.3:13).
Иегова избавит людей от смерти «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос.13:14). «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:20-22).
Иудеи посмотрят на пронзенного Иегову «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:10). «Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода… Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин.19:34,36-37).
Иисус сопровождал Израиль по пустыне во время его исхода «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица [всего] народа» (Исх.13:21-22). «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор.10:1-4).
Иегова — муж или жених «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он» (Ис.54:5). «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:7-8).
Иегова первый и последний (альфа и омега) «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6). «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Отк.1:8).