Стівен Р. Кові
Джон А. Тведтнес
Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 2 (2012): 73-86
Анотація: Деякі критики Церкви Ісуса Христа Святих Останніх Днів відзначали, що різні описи Першого бачення Джозефа Сміта, хоч і були написані самим пророком, відрізняються в деяких деталях. Вони сприймають це як доказ того, що нічого такого не відбувалося, але було вигадано [ним], щоб обґрунтувати [наявність] Божественної влади для своєї роботи. Вони не розуміють, що версії бачення Павла на шляху до Дамаску, під час якого йому з'явився воскреслий Христос, також відрізняються одна від одної. Насправді вони відрізняються набагато більше, ніж розповіді про те, що пережив Джозеф Сміт. Ця стаття розглядає ці відмінності.
Дух Господа воздействует на человека чудесным возвышающим образом. Кто-то где-то сказал, что мир пытается менять наше поведение с помощью внешних сил, используя наказания, суды и тюрьмы, но Господь меняет нас изнутри, даруя Свой Дух, и тогда человек сам меняет свое поведение. Так мы можем видеть определенные плоды воздействия Духа Святого в нашей жизни, ибо сама жизнь меняется, ее качество, ее наполненность. Если эти плоды Духа проявляются, если они становятся частью нашего существа, если их появление приносит нам удовлетворение и радость, то можно говорить с определенной степенью уверенности, что мы стали свидетелями божественного влияния на нашу жизнь; если же этих плодов нет или они проявляются крайне редко, причем не приносят ощущения покоя в сердце и мир совести, то нужно крепко задуматься, пытаясь найти причину, которая препятствует Духу воздействовать на нас.
Но хотелось бы предупредить, что наше восприятие окружающей действительности весьма субъективно. Один Господь видит сердца всех людей и знает, что там творится. Он может по праву осудить или обличить каждого из нас, ибо Его представления о нас являются истинными и объективными, в отличие от наших попыток судить о других людях, которые порою очень поверхностны, эгоистичны и искажены. В попытке определить, под каким воздействием мы находимся, нам необходимо смотреть на себя лично, то есть анализировать и «взвешивать» свою собственную жизнь, а не стараться «вывести на чистую воду» кого-то другого. Полезно помнить совет Спасителя:
«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф 7:1-5).
Если вы и будете применять приведенную ниже таблицу, то делайте это прежде всего для самоанализа.
| ЧЬЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ | |
|---|---|
| Дух воздействует на меня | Сатана суфлирует |
| Я чувствую себя спокойным и счастливым | Я несчастен, нахожусь в депрессии, смущении и недоволен всем |
| Я чувствую, что полон света | Мне тяжело, будто тьма сгустилась вокруг |
| Мое мышление ясное | Мои мысли спутаны |
| Мое сердце горит любовью к Господу и ко всем людям | Я чувствую пустоту, глухоту и холод внутри |
| Я щедр и великодушен | Я эгоистичен, жаден и сконцентрирован на себе |
| Никто не может обидеть меня | Что бы окружающие ни делали, все меня раздражает |
| Я добр и склонен прощать | Я постоянно в обороне |
| Я чувствую уверенность в том, что делаю | Меня легко обескуражить и сбить с толку |
| Я не возражаю, если кто-то смотрит на то, что я делаю | Я становлюсь скрытным и уклончивым |
| Мне хочется быть с другими, особенно с членами моей семьи | Мне хочется быть в одиночестве. Я избегаю других, особенно членов своей семьи |
| Я рад, когда другие преуспевают | Я завидую тому, что другие делают или имеют |
| Мне хочется, чтобы все были счастливы, даже мои оппоненты | Мне хочется расквитаться и отомстить другим |
| Я говорю о других только лучшее | Я критикую других, особенно членов семьи и тех, кто облечен властью |
| Я с радостью и желанием исполняю церковное служение | Я чувствую нерешительность, недостоинство и нежелание исполнять церковную работу |
| Мне нравится молиться и читать Священные Писания | Мне не хочется молиться или читать Писание |
| Мне хочется исполнять все заповеди Господа | Я воспринимаю заповеди или правила, установленные в семье, как раздражающие, ограничивающие и бесполезные |
| Я контролирую свои аппетиты и эмоции: умеренность в еде и сне, половая сдержанность, здоровый и умеренный отдых, чистая речь | Я превращаюсь в раба своих аппетитов: эмоции становятся страстными, несдержанность в еде, сне, половом влечении, в стимулирующих развлечениях, громкой музыке; проявляется сильная гневливость. Все это становится частью моего характера |
| Я чувствую глубокое желание помогать другим, даже если об этом никто не знает | Мне хочется быть уверенным, что всякая помощь, которую я оказал, отмечена другими людьми и миром |
| Я огорчаюсь, когда у других есть проблемы и искренне хочу им помочь | Я спрашиваю об успехах других и тайно наслаждаюсь их проблемами, а затем говорю себе: «Я рад, что у меня этого не произошло» |
| Я осознаю, что все мои мысли и дела открыты для Бога | Я думаю, что все, чем я занимаюсь, это только мое личное дело; больше никто об этом не узнает, и никого это не касается |
(Таблица сделана по материалам: Дон Нортон, Ensign, сер. 1978, стор. 32-33)
Джон Х. Гроберг "Вкладення у вічність", Виступи року, BYU Press, 1982
Обзор книги: «The Mormon Concept of God: A Philosophical Analysis»
Francis J. Beckwith and Stephen E. Parrish
(Lewiston, N.Y.: Mellen, 1991. 137 pp., with index. $49.95).
В конце своей книги авторы утверждают, что мормоны ошибаются, рассматривая Бога как обладающего телом или воплощенного (стр. 114-16). Однако один из фрагментов Писаний, который они цитируют, чтобы доказать свою точку зрения, очень интересен: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). Авторы должны бы спросить сами себя, Кто рассказал Своим ученикам, что он не просто дух. Это воскресший Христос — та самое воплощенное Существо, которое Фома назвал: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28). Мне кажется, что этот фрагмент Писаний поддерживает ту точку зрения, что Бог является воплощенным — и уж точно не поддерживает аргумент авторов, что у Бога нет тела. Именно это служит причиной, почему мормоны верят, что Бог обладает прославленным телом. Сын, Который есть точный образ Отца, был воскрешен и вознесся телесно на Небеса (Acts 1:9-11). А то, что Христос сохранил Свое воскресшее тело, проявлено в ожидании, что Он вернется «таким же образом», как и «вознес[ся] от вас на небо».
Авторы правильно говорят, что мормоны не могут цитировать ветхозаветные стихи, ссылающиеся на тело Бога, чтобы подкрепить свои взгляды о том, что Яхве обладает прославленным телом (стр. 115-16). Они заявляют, что говорится, будто Бог принимает «форму» голубя или скалы. Однако если эти писания принимать буквально – так, как мормоны прочитывают ссылки на тело Бога, тогда у нас получился бы странный Бог (стр. 116).
Тем не менее, авторы слишком поспешно заключают, что из-за этого Бог «по природе – [просто] дух» (стр. 116). Эти фрагменты обоснованно показывают, что израильтяне верили, что дух Бога имеет телесную форму. Более того, нет причин не верить, что дух каким-либо образом не совместим с материальными формами.
То что отличает ссылки на человеческие формы Бога от тех ссылок, которые сравнивают Бога со скалой или нерушимой твердыней, это постоянство, с которым Бог открывает Себя в человеческой форме.
В очень тщательном исследовании «Бог в человеческой форме» Теренс Фретхейм (Terence Fretheim) рассматривает явления Бога в видениях в Ветхом Завете и обнаруживает, что Бог всегда является в человеческой форме.
(В Исх 24:10 Бог явился и под Его ногами нечто подобное работе из чистого сапфира. Бог ел и пил с израильтянами — что предполагает наличие физического тела; Амос 7:7 и 9:1 говорит, что Бог стоит; Исайя 6:1 говорит, что Исайя видел Бога, сидящего на престоле; Иеремия 1:9 утверждает, что «простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих»; в Иезекииль 1:26 пророк видит Бога сидящим на престоле — «подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем»; Числа 12:8 говорит про общение «устами к устам» и про «образ Господа»; Исход 33:21-23 ссылается на «место», «руку», «спину» и «лицо» Бога. Деяния 7:56 передает видение Стефана, где тот узрел Христа, «стоящего одесную [по правую руку] Бога»).
«Тот факт, что человеческая форма сохраняется постоянной во всей этой литературе, придает этому степень важности свыше других эмпирических феноменов. Можно сказать, что человеческая форма говорит что-то не только о Боге, но также и об отношениях между Богом и миром/людьми» (Fretheim, The Suffering of God, стр. 101).
Фретхейм отмечает, что было бы ошибкой допускать отсутствие непрерывности между духом и материальностью в еврейской мысли:
Является ли человеческая форма лишь одной из форм, которую Бог принимает во время явлений; или есть внутренне присущая целостность между формой и Богом, как Он есть? Или то и другое? Было бы заблуждением в связи с этим переходить к рассмотрению Бога как духа. Поразительно, насколько редко Ветхий Завет и даже Новый Завет использует такой язык, чтобы говорить о Боге…
Духовное и физическое/материальное не являются взаимно исключающими категориями. Говорить о Боге, как о духе, не обязательно означает бесформенность.
Так Фретхейм предостерегает против самого предположения, сделанного Беквисом и Перришем — то есть, что если Бог это дух, тогда Он не может иметь и материальной формы. Все же Фретхейм делает вывод, что дух в Библии не исключает физическое/материальное. Таким образом, было бы последовательным сказать, что Бог, в смысле отдельной личности, имеет «тело духа» (например, Ефер 3:16). Действительно, Девид Паулсен (David Paulsen) продемонстрировал, что в период поздней античности «дух» рассматривался как разновидность материального состояния (David L. Paulsen, «Early Christian Belief in a Corporeal Deity: Origen and Augustine as Reluctant Witnesses,» Harvard Theological Review 83 (1990): 108-9).
Фретхейм заканчивает так:
Несмотря на то, что окончательная ясность в этом вопросе не может быть достигнута на основании имеющихся у нас доказательств, предполагается, что Израиль не представлял Бога в понятиях бесформенности. Но, скорее, так что человеческая форма божественных явлений составляет enfleshment, которая несет внутренне присущую целостность с формой, которую Бог, как они верили, имеет (стр. 105).
Я бы рекомендовал исследование Фретхейма всем читателям — особенно потому, что его заключения напрямую противоречат выводам, сделанным Беквисом и Перришем.
Тот факт, что израильтяне верили, что Бог имеет человеческую форму, совершенно ясно сформулирован в книге Бытие 1:26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу (demut) Нашему по подобию (tselem) Нашему». То, что этот образ и подобие относятся к генетическому сходству, становится ясным из Бытие 5:1, 3: «Адам… родил [сына] по подобию (tselem) своему по образу (demut) своему, и нарек ему имя: Сиф».
Однако следует уточнить, что в понимании мормонов, в то время как Бог может иметь телесную форму, отдельные божественные Личности не обязательно обладают телами в смысле «прославленные, воскресшие тела». Ибо Яхве уже был полностью Богом еще до смертного воплощения и воскресения. Далее, Личность Духа Святого является божественной, хотя и не воплощена. Затем, если слово «Бог» используется в смысле «Божество», тогда Бог в этом смысле не обладает телом в человеческой форме. Однако, если слово «Бог» ссылается на Отца или Сына, тогда библейские письмена полностью поддерживают точку зрения мормонов на то, что Бог имеет человеческую телесную форму — или, если более точно, люди имеют тела, созданные по образу Божьему. Бог не является антропоморфичным; скорее, люди теоморфичны (См. Ernst W. Benz, «Imago Dei: Man in the Image of God,» in Reflections on Mormonism, ed. Truman G. Madsen (Provo, Utah: BYU Religious Studies Center, 1978), 201-21).
Блейк Т. Остлер (Blake T. Ostler)
Обзор книги: «The Mormon Concept of God: A Philosophical Analysis»
Francis J. Beckwith and Stephen E. Parrish
(Lewiston, N.Y.: Mellen, 1991. 137 pp., with index. $49.95).
Авторы данной книги обвиняют мормонов за учение, что «существует больше, чем один Бог, [и что]. . . человек может развиться до божественности» (стр. 113). Они представляют утверждение одного из евангелических ученых на тему о том, что слово Elohim на самом деле не может означать «боги», когда речь идет о Боге Израильском, а затем заключают:
Любой «успешный» аргумент из Библии в поддержку мормонской точки зрения о политеизме должен быть признан логически ошибочным доводом по неведению и подвергнут сомнению, а это слишком большая цена за «библейское подтверждение». Поэтому безопаснее будет сказать без оговорок, что Библия поддерживает строгий монотеизм и, следовательно, отрицает существование какого-либо бога, кроме единого истинного и живого Бога (стр. 114).
Авторы не приводят примеров тому, как мормоны используют Писания, и не объясняют, о каких библейских подтверждениях их учению о «множественности богов» заявляют мормоны, но просто предполагают, что любое использование мормонами Писаний, чтобы подкрепить их точку зрения, должно быть логически ошибочным. Единственное, о чем можно сказать «без оговорок», исходя из этого элегантного заявления авторов, так это о том, что они пришли к логически ошибочным выводам поспешных обобщений и выразили одну лишь предубежденность. Авторы даже не объяснили, что они имеют в виду под «строгим монотеизмом». Однако любой христианин, который придерживается учения о Троице, придерживается чего-то меньшего, чем «строгий монотеизм».
Взять, к примеру, один из фрагментов Писаний, процитированных авторами в поддержку своих взглядов о «строгом монотеизме»: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5). Если есть только один Бог, то кто этот человек, который является посредником между Богом и человеком? Очевидно, если этот Бог единственный, тогда этот посредник не является Богом. Однако Новый Завет многократно заявляет, что этот посредник – Бог. Как мы можем примирить эти два заявления?
Или взять другой пример из Писаний, процитированный авторами, чтобы показать, что есть только один Бог: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Коринфянам 8:6). Если есть один Бог, Который есть Отец, тогда кто эта вторая личность, которая есть Господь? Использование понятия Господь четко понималось, как ссылка на Яхве – Бога Ветхого Завета (См. Larry W. Hurtado «One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism» (Philadelphia: Fortress Press, 1988), 96-97). Только теперь мы видим, почему эта презентация, сделанная авторами, не совсем честная — такие отрывки из Писаний нельзя логически примирить со взглядами на Бога самих авторов. Рассмотрим следующее:
а. Есть только один Бог (посылка строгого монотеизма).
б. Отец – Бог.
в. Сын – Бог.
г. Отец – это не Сын.
Утверждение любых трех этих исходных условий отрицает четвертое. Из условий а, б и в следует, что Сын и Отец идентичны — савейская ересь или модализм произошли из теории о том, что Отец и Сын – это просто разные формы проявления единственного Бога. Однако такая теория по необходимости отвергает одно из самых фундаментальных утверждений Христианства – что Отец не идентичен Сыну. Посредник между Отцом и человечеством не может быть идентичен Отцу. Тем не менее, именно эту позицию, как мы видим, принимают авторы.
С другой стороны, авторы обвиняют мормонов за то, что те отвергают условие а, а значит утверждают, что есть более одного Бога. Такая позиция явно следует из-за принятия условий б, в и г. Тем не менее, есть только один Бог или больше, зависит от смысла, с которым используется слово Бог. В данном аргументе наблюдается неопределенность в слове «Бог». В условии а, если слово «Бог» ссылается на всё Божество или на три божественные Личности, объединенные как «единый божественный орган», тогда оно согласуется с Новым Заветом. Мормоны могут принять условия б и в только если слово «Бог» ссылается, скорее, на отдельные божественные Личности, чем на «сущность Бога» или на Троицу в целом, как используют его авторы.
Неспособность понять природу этой неоднозначности приводит к неверному представлению о позиции мормонов, как со стороны самих мормонов, так и не мормонов.
Ясное различение между божественными Личностями позволяет сделать логически последовательная идея о трех божественных Личностях, объединенных в качестве единого Бога. Например, вполне логично выглядит эта цепочка:
а. Есть только одно Божество.
б. Отец – божественная Личность.
в. Сын – божественная Личность.
г. Отец не идентичен Сыну.
Причина, почему эти высказывания являются логически последовательными, состоит в том, что слово «Бог» по-разному функционирует, когда ссылается на Божество и когда ссылается на отдельные божественные Личности.
Беквис и Перриш не смогли понять разницу смыслов, в которых мормоны — и библейские писания — используют слово Бог. Например, совершенно логично можно сказать, что в воде есть единственная молекула воды; однако, там, в этой молекуле, есть три атома – два атома водорода и один атом кислорода. Молекулы существуют на ином уровне организации, чем атомы. Так на молекулярном уровне существования может быть только один объект, в то время как на атомном уровне – много объектов в этом одном. Точно так же логично утверждать, что есть единственный Бог или Божество, хотя есть и три божественные Личности «в» Боге. Когда эти божественные Личности объединены в исполненных любви взаимоотношениях, то уместно признать, что они неизбежно действуют, как единое существо на новом уровне общего существования. Это единый разум в том смысле, что то, что знает одна божественная Личность, знают также и другие; то, чего желает один, желают другие. И имеется также единственный акт на любой фазе деятельности, производимой этими божественными Личностями, действующими как единый всемогущий орган. Что делает один, то все делают. Именно в этом смысле, есть только один Бог.
Блейк Т. Остлер (Blake T. Ostler)
В иудейской и христианской мысли существует два основных способа рассматривать пришествие Мессии. Некоторые воспринимают обетования о Мессии и тысячелетней эре как символическое описание того времени, когда люди окончательно научатся жить в мире и гармонии, а мир войдет в новую эпоху просвещения и прогресса; ни какая-то особая личность, ни какое-то особое событие не начнут этот период. Церковь Иисуса Христа отрицает эту точку зрения и соглашается со многими другими иудейскими и христианскими группами, которые подтверждают существование действительного Мессии, подтверждают, что Он придет некогда в будущем на землю и что только благодаря Его пришествию и событиям, связанным с ним, начнется тысячелетний период мира, гармонии и радости. Иудеи ожидают первое пришествие Мессии; Святые последних дней и другие христиане — Второе Пришествие Иисуса Христа.
Священные Писания, как библейские, так и современные, обильно свидетельствуют, что эра, непосредственно предшествующая Второму Пришествию Спасителя, будет «тяжкая» (2Тим. 3:1) и наполненной «скорбью» (Мф. 24:29). В то время «дьявол будет иметь силу над своим царством» (УиЗ. 1:35). Следующие после этого суды над нечестивыми являются частью подготовки к Тысячелетию.
Праведные, равно как и непросвещенные, переживут эти времена скорби. Источники СПД учат, что Господь соберет праведных вместе в «святых местах» (УиЗ. 101:22), которые включают в себя Сион и его колья (УиЗ. 115:6). Эти места описываются в таких выражениях как «мирные», «убежища» и «место, безопасное для Святых Бога Всевышнего» (УиЗ. 45:66). Обетование дано о том, что Бог «не допустит…, чтобы нечестивые истребляли праведных. А потому Он предохранит праведных силою Своею… А посему праведным нет нужды страшиться» (1Неф. 22:16-17).
Существует бесчисленное количество попыток предсказать время пришествия Мессии, как в иудейской, так и в христианской традициях. Святые последних дней считают, что день Второго Пришествия «близок, да, при дверях» (УиЗ. 110:16). Но также они признают заявление Писаний, что «ни часа, ни дня [Второго Пришествия] ни один человек не знает, ни Ангелы небесные, и не узнают они, пока не придет Он» (УиЗ. 49:7; ср. Мф. 24:36).
Вместе с другими христианами мормоны верят, что Второму Пришествию будет предшествовать битва Армагеддон и явление Христа на Масличной горе (см. Последние дни). Об этом событии Учение и Заветы говорят:
«И тогда Иудеи посмотрят на Меня и скажут: Что это за раны на руках Твоих и на ногах Твоих? Тогда узнают они, что Я есть Господь, ибо скажу Я им: Это те раны, которыми Я был изранен в доме любящих Меня. Я Тот, Кто был вознесен. Я — Иисус, Который был распят. Я — Сын Божий. И тогда они зарыдают из-за своих злодеяний и будут горевать, потому что преследовали своего Царя» [УиЗ. 45:51-53; ср. Зах. 13:6].
«Начиная с того дня и впредь», — было заявлено, — «иудеи как народ станут святыми и их город и святилище станут святыми. Там также и Мессия установит Свой трон и место правления» (Clark, p. 258).
Перед пришествием Христа во славе «будет безмолвие на Небе в продолжение полчаса, и немедленно после этого завеса небесная будет развернута… и лицо Господне будет открыто. » (УиЗ. 88:95). Несомненно, это есть время, когда «вся плоть вместе увидит Меня» (УиЗ. 101:23; Отк. 1:7).
Учение и Заветы заявляет, что «прейдет Земля, как будто огнем» (УиЗ. 43:32). Некоторые предполагают, что это произойдет из-за ядерной катастрофы. Хотя некоторые апокалиптические отрывки, как может показаться, описывают последствия ядерной войны (напр., Ис. 34:1-10), современное откровение учит, что «огонь» Второго Пришествия это реальное присутствие Спасителя, целестиальная слава, сравнимая со славой Солнца (УиЗ. 76:70) или с «огнем поядающим» (Евр. 12:29; ср. Мал. 3:2; 4:1). «И так велика будет слава присутствия Его, что солнце скроет лицо свое от стыда» (УиЗ. 133:49). «Ибо присутствие Господне будет подобно плавящему пылающему огню и подобно тому огню, от которого кипят воды» (УиЗ. 133:41; ср. 64:2; ДС-И. 1:37). «А также и вещества расплавятся от сильного огня» (УиЗ. 101:25) и «горы растают от присутствия Твоего» (УиЗ. 133:44). Учение и Заветы повторяют заявление Исайи, что «одеяние у Господа будет красное, и ризы Его — как у истоптавшего давильню винограда» (УиЗ. 133:48; ср. Ис. 63:2).
Апостол Павел писал Фессалоникийцам, что те, кто будут жить на земле во время явления Христа, будут взяты для встречи с Ним (1Фес. 4:16-17). Учение и Заветы, используя подобный язык, добавляют, что эти праведные святые будут «оживлены» и присоединятся к тем, кто «спали в своих могилах» и «они тоже будут вознесены, чтобы встретить Его посреди столпа небесного» (УиЗ. 88:96-97; см. Воскресение). Христос сойдет на землю «таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11).
С Пришествия Христова начнется тысячелетний период мира, гармонии и праведности. И тогда сатана «не имеет власти над сердцами людей, ибо они пребывают в праведности, и там царствует Святой Израилев» (1Неф. 22:26; см. также Тысячелетие).
Библиография
Так как Иисус Христос является центральной фигурой в деятельности Церкви, в ее учениях и в учениях Священных Писаний, естественно, что Он известен под многими именами и титулами, включая следующие:
ИИСУС. Еврейское yeshua’ или yehoshua’, обозначающее «Иегова спасает» или «от Иеговы спасение», произносится по-гречески Iesous (Иезус), на латинском Iesus (Иесус), а по-русски Иисус. Так как Иисус, на самом деле, был Сам Иегова, совершающий спасительный труд ради человечества, то Его имя yeshua’, «Иегова спасает», соответствует полностью.
МЕССИЯ. Этот титул происходит от еврейского meshiach, «Помазанник». Среди Израильтян получали помазание пророки, священники и цари, что указывало на них, как на правомочных преемников. Но обычно, слово «Мессия» относилось к ожидаемому в Израиле Царю. Приложимый к Иисусу, этот титул полностью сохраняет свой смысл «помазанного» Пророка, Священника и Царя.
ХРИСТОС. Греческое обозначение Мессии (помазанник) есть Christos, Христос по-русски. Так что «Иисус Христос» это соединенные вместе имя и титул, обозначающие то, что Иисус является Мессией.
СЫН БОЖИЙ. Иисус не был сыном какого-либо смертного человека. Его биологическим отцом был Бог Отец. Как Сын Божий, Иисус представлял Отца и действовал во всем, как Его полномочный представитель.
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ. От Своей матери Иисус наследовал смертное состояние. Еврейское ben ‘adam обозначает «сын Адама», что может быть соотнесено с любым человеком (Дан. 8:17). Таким образом, как сын Адама, Иисус представлял всех потомков Адама, действуя, как их представитель перед Отцом. А как Сын Божий и Сын Человеческий, Иисус стоит между Богом и человечеством, как посредник. Кроме того, такой титул связывает Его с ожидаемым Сыном Человеческим в апокалиптических пророчествах, относящихся к Мессии (Дан. 7:13). Иисус есть Сын идеального Человека, совершенного небесного Человека, Вечного Отца (Moисей 6:57; 7:35). В этом смысле, выражение «Сын Человеческий» эквивалентно выражению «Сын Божий» и несет в себе скрытую двусмысленность, относящуюся к земному (смертному) и небесному (бессмертному) происхождению Иисуса.
СЫН ДАВИДОВ. Иудеи ожидали, что Мессия будет принадлежать роду Давида. Пророки предсказывали, что сын (потомок) Давидов восстановит царство Израилево в его былом величии (см. Ис. 11:1-9; Иер. 23:5-6). Согласно родословию в Мф. 1:1-16, Иисус был потомком Давида. Поэтому выражение «Сын Давидов» относится, в частности, к мессианству Иисуса в его политическом аспекте, как к Царю Израилеву.
ИЕГОВА. Святые последних дней верят, что Иисус и есть Иегова, Бог Израилев, а не сын Иеговы (Ис. 41:14; 43:11,14; Мосия 3:5; 3Неф. 11:14; 15:5). Имени Иегова, произносимого таким именно образом, нет в древних Писаниях, ибо это современное условное обозначение. В древние времена, Еврейский текст не имел гласных букв; а согласные, обозначающие имя Бога, были такие: yhwh. Иудеи избегали произносить эти согласные буквы, читая их вслух, заменяя их словом ‘adonai, что значит «Господь». Следуя этой традиции, во многих переводах появилось слово «Господь» вместо yhwh. В средневековые еврейские тексты были добавлены гласные из слова «‘adonai» к согласным буквам в слове «yhwh», чтобы напоминать читающим о слове «‘adonai». Эта замена приглянулась многим переводчикам Священных Писаний, что привело к возникновению искусственной формы «Jehovah» или «Иегова». Святые последних дней, зная, что имя Иегова является общепринятой формой имени Бога yhwh, прилагают его к Иисусу Христу во время Его предземной жизни.
ЭЛ. ‘El это не имя, но общепринятое существительное для обозначения Бога по-еврейски (множественное число — ‘elohim). Святые последних дней часто используют Elohim (Элохим) для Отца, что позволяет различать членов Божества. Тем не менее, в Ветхом Завете слово Эл (El) и сходные с ним по происхождению слова, такие как Elohim (Элохим) и El Shaddai (Бог Всемогущий), обычно относятся к невоплощенному еще Иисусу, Богу (‘el) Ветхого Завета.
ЭММАНУИЛ (EMMANUEL). Так как Иисус являлся древним Эл (El), то ангел (Mф. 1:23) совершенно правильно назвал Его имя — Эммануил (Emmanuel) (по-еврейски — ‘immanu’el), что обозначает «с нами Бог (El)».
ГОСПОДЬ. Так как Иудеи использовали ‘adonai (Господь) вместо божественного имени, Греческий перевод Библии (200 г. до РХ) как правило переводил «yhwh» как «ho kurios», то есть «Господь». Стало быть наименование «Господь», не важно, имеется ввиду ‘adonai или kurios, аналогично имени «Иегова». Не удивительно тогда, что «Господь» это наиболее часто используемый титул Иисуса в Новом Завете. Исповедание ранней Церкви, что «Иисус есть Господь», может значить только то, что Иисус есть Иегова.
Я ЕСМЬ. В книге Исход 3:14, Иегова (Иисус Христос) идентифицировал Себя как «Я есмь», вероятно, подтверждая, что Он является Творцом, существующим независимо от Своего творения. Богословы видят связь между этим ветхозаветным титулом и многократными «Я есмь» в заявлениях Иисуса новозаветного периода, например: «Я есмь пастырь добрый» (Ин. 10:11,14), или «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).
ОТЕЦ. По меньшей мере в трех смыслах Иисус является Отцом: (1) Он — Творец физической вселенной; (2) Он — посредник Отца во всем, что касается этого творения и его обитателей (1Тим.2:5); и (3) Он — Отец всех вечных, воскрешенных человеческих существ. Иисус Христос духовно рождает и дает жизнь вечную тем, кто «рожден свыше» и стал, таким образом, сыновьями и дочерьми Христа (Moсия 27:25). Более того, Святые последних дней называют Христа своим «старшим Братом». В контексте предземного существования это истинно, ибо Иисус есть «Первенец» из всех духовных детей Небесного Отца (УиЗ. 93:21). Тем не менее, слово «Отец» лучше всего описывает Его нынешние и будущие взаимоотношения с теми, кто пережил духовное перерождение.
ВТОРОЙ УТЕШИТЕЛЬ. Святий Дух, Утешитель, утешает верных, подавая им уверенность в будущем наследии в царстве Божьем. Однако, через веру в Иисуса Христа человек может получить Второго Утешителя, Самого Иисуса Христа, Который дает человеку гарантию, относительно его или ее места в Царстве. После свидетельства Духа Святого, после испытания решительности и верности Своего последователя, Второй Утешитель, воскресший Господь, является лично(Ин. 14:16-26).
СПАСИТЕЛЬ. Самый возвышенный из титулов, Спаситель, отражает роль Иисуса в плане Бога. Как Ветхий, так и Новый Заветы провозглашают, что Спаситель есть Бог (Ис. 45:21-23; Лк. 1:47; и т. д.). Через страдания и смерть, перенесенные ради других, Иисус имеет возможность изгладить несовершенства и даровать достоинство, на условии покаяния. Так как несовершенные существа не могут пребывать в присутствии Божьем (УиЗ. 1:31), Иисус спасает верующих от их несовершенств, грехов и недостойных черт личности (См. также выше определение Его имени Иисус).
СЛОВО. Как слова передают мысли одного человека другим людям, так Иисус передавал мысли и волю Отца Его смертным сыновьям и дочерям. Более того, как слова являются средством выражения, так от начала (Ин. 1:1-3) Иисус служил выражением и средством осуществления воли Отца. Христос одновременно является и посланником, и посланием.
АЛЬФА И ОМЕГА. Эквивалентом ветхозаветного выражения «первый м последний» (напр., Ис. 44:6), альфа и омега являются, соответственно первой и последней буквами греческого алфавита. Именно так, как перед альфой и после омеги не может быть никаких других букв, так нет никаких других богов в этом творении, кроме представленных в Иисусе Христе. Он охватывает все, от начала до конца; Он простирается за пределы всего мыслимого.
ЕДИНОРОДНЫЙ. Иисус Христос — единственный человек, рожденный Отцом в этот смертный мир. Его полный титул — «Единородный от Отца во плоти». Так как мормоны верят, что все люди были духовно рождены Отцом еще до Сотворения, становится понятно, что «Единородный» касается только смертного служения Господа.
АГНЕЦ БОЖИЙ. Во время первой Пасхи, кровь закланного агнца окрасила дверные косяки Израильских домов, чтобы избежать поражения. В Новом Завете, Иисус принимается как Пасхальный Агнец, предложенный Отцом, а сама Пасха является прототипом смерти Иисусовой, Агнца Божьего, кровь Которого, через крещение и причастие вечери Господней, защищает христиан от губителя — сатаны. Согласно Моис. 5:6-8, животные жертвы служили «подобие[м] жертвы Единородного от Отца».
ПИСАНИЯ УЧАТ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ЯВЛЯЕТСЯ БОГОМ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Пророк Авинадей, свидетельствуя перед судом злобного царя Ноя, утверждал, что все пророки с древних времен говорили о том, что Господь (Иегова) «сойдет к детям человеческим и воспримет на Себя образ человеческий» (Мосия 13:34; см. также стих 33). Святые последних дней, пользущиеся дополнительными Священными Писаниями, научены этой истине очень хорошо. Например, Учение и Заветы показывает, что Иисус Христос это Иегова и великий «I am» («Я есмь»).
«Очи Его были подобно пламени огненному; волосы головы Его были наподобие белизны чистого снега; лицо Его сияло превыше блеска солнца; и голос Его был подобен шуму бурных вод, да, голос Иеговы, говорящий: Я есть первый и последний; Я есть Тот, Кто живет; Я есть Тот, Кто был предан смерти; Я — ваш Ходатай перед Отцом» (УиЗ.110:3-4).
В другом месте:
«Внимайте голосу Иисуса Христа, Искупителя вашего, Великого Сущего, Чья рука милости искупила ваши грехи» (УиЗ.29:1).
Многие наши братья из христианского мира не достаточно внимательно исследуют доказательства, находящиеся в Библии, которые ясно показывают, что Иегова — это невоплощенный Иисус. Следующая таблица демонстрирует лишь некоторые из этих примеров:
| Ветхий Завет | Новый Завет | |
| Иисус (Иегова) был Создателем мира | «Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я — Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45:11-12). | «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:1,3). |
| Иегова есть Спаситель | «Но Я — Господь Бог твой от земли Египетской, — и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня» (Ос.13:4). | «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк.2:11). |
| Иегова — Искупитель | «Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев» (Ис.43:14). | «Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал.3:13). |
| Иегова избавит людей от смерти | «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос.13:14). | «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:20-22). |
| Иудеи посмотрят на пронзенного Иегову | «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:10). | «Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода… Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин.19:34,36-37). |
| Иисус сопровождал Израиль по пустыне во время его исхода | «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица [всего] народа» (Исх.13:21-22). | «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор.10:1-4). |
| Иегова — муж или жених | «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он» (Ис.54:5). | «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Отк.19:7-8). |
| Иегова первый и последний (альфа и омега) | «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6). | «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Отк.1:8). |
«Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его Иисуса Христа, и в Святого Духа» (Символы Веры 1). Святой Дух это третий член Божества и является личностью скорее из Духа, чем из плоти и кости, как у Бога Отца и Его Сына Иисуса Христа: (УиЗ.130:22).
Часто, когда говорится о Святом Духе, упоминается, на самом деле, Его сила или дар, а не Он Сам, как отдельная Личность. Святой Дух известен еще как Дух Господний (или Божий). Господь сказал: «Ибо силой Духа Моего сотворил Я их; да, все творения, как духовные, так и мирские» (УиЗ.29:31). Как посланник Божества, Святой Дух приводит в действие все решения Божества. «Ради исполнения этих великих целей, Святой Дух руководит различными силами природы и контролирует их… Сила притяжения, звук, тепло, свет и… электричество являются просто слугами Духа Святого в Его действиях» (Джеймс И. Талмадж, Articles of Faith, стр. 167).
Вот что писал о Нем Старейшина Брюс Р. Макконки:
- Святой Дух является третьим членом Божества. Он — Личность из Духа, Духовная Личность, Духовный Человек, Духовная Сущность. Он может быть только в одном месте в одно время и не может трансформироваться в какую-либо другую форму или образ, кроме Человека, которым и является, хотя Его сила и влияние могут проявляться в одно и то же время во всем пространстве (УиЗ 130:22-23; Teachings, стр. 190, 275-276; Gospel Doctrine, 5th ed., стр. 59-62). Он — Утешитель, Свидетель, Откровитель, Освятитель, Святой Дух, Святой Дух Обетования, Дух Истины, Дух Господень, и Вестник от Отца и Сына, а Его напарничество является наивысшим даром, которым могут наслаждаться сметрные. Его миссией является исполнение всех функций, касающихся различных имен-титулов, которые Он носит. Так как Он — Духовная Личность, то Он имеет власть (в соответствии с вечными законами, установленными Отцом) совершать необходимые и уникальные дела для людей. По меньшей мере, в это устроение времен, ничего не было открыто о Его происхождении и судьбе; и высказывания на этот счет являются как спекулятивными, так и бесплодными.
- Иногда выражение Святой Дух используется для обозначения не Индивидуальности или Личности, являющейся членом Божества, но силы или дара этой Личности. После того, как Филипп крестил некоторых обращенных в Самарии, Петр и Иоанн были посланы к ним и, «придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян. 8:12-17). Подобно этому и Павел, обнаружив нескольких обращенных в Эфесе, которые предполжительно уже были крещены законным служителем, сказал им: «приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?» Выяснив, что они не были должным образом проинформированы о своем церковном статусе, Павел совершил подобающее крещение. Затем «Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:1-7). В обоих случаях Писания говорят о принятии Духа Святого, имея в виду получение и использование после крещения дара и силы Святого Духа. Нефий говорил об этом же, когда объяснял, что Святой Дух «есть дар Божий всем тем, которые усердно ищут Его, как это было в древние времена, так и будет, когда Он явится детям человеческим» (1Неф. 10:17) (см. Брюс Р. Макконки «Mormon Doctrine», Holy Ghost, стр. 358).
«Рождение, жизнь, смерть и воскресение, а также послание нашего Господа Иисуса Христа, являются центральной темой всех Писаний — Ветхого и Нового Заветов и наших Писаний СПД (Книга Мормона, Учение и Заветы, Драгоценная Жемчужина)… Все другое теряет свое значение и цель, и увядает в незначительности» (Н. Элдон Таннер, Отчет о Генеральной Конференции, апр. 1969, стр. 116)
Пророк Джозеф Смит говорил: «основополагающими принципами нашей религии являются свидетельства Апостолов и Пророков об Иисусе Христе, о том, что Он умер, и восстал на третий день, и вознесся на Небо; все остальное, относящееся к нашей религии, является лишь придатком к этим свидетельствам» (History of the Church, 3:30).
Иисус Христос является духовным и физическим Сыном Отца. Он был Первенец от Отца, избранный до бытия этого мира, чтобы стать его Творцом (см. Кол. 1:15-19). Как Творец или устроитель небес и земли, Он служил под руководством Бога Отца: «И миры сотворил Я без числа; …и Сыном Я сотворил их, Который есть Единородный Мой» (Моис. 1:33; см. также УиЗ. 76:23-24). На совете небесном, во время нашего предсмертного существования, Он был избран и посвящен стать Искупителем наших грехов. Апостол Петр писал, что мы искуплены кровью Христа, «предназначенного еще прежде создания мира» (1Пет. 1:18-20; см. также Моис. 4:1-4 и Авр. 3:22-28).
Как Творец и предназначенный Искупитель этого мира, Иисус Христос стал Богом этого мира под председательствующей властью Бога Отца (см. Ин. 12:49). Из-за этого положения Он был Богом Ветхого Завета, Иеговой. Он свидетельствовал об этом, когда являлся нефийцам после Своего воскресения: «Вот, Я есмь Тот, Который дал закон [Моисеев], и Я Тот, Который заключил завет с Моим народом Израилем; а потому закон исполнен во Мне, ибо Я пришел выполнить его» (3Неф. 15:5; см. также Пс. 22:1,13-18; Ис. 49:26; 1Кор. 10:1-4; 1Неф. 19:10; Мосия 3:5; Ефер 11:11-16).
Спаситель был рожден от смертной матери, Марии, и бессмертного Отца. Благодаря Своей матери Он был смертен и мог умереть; благодаря Своему Отцу — бессмертен и Ему не нужно было умирать. В результате, Его жертвенная смерть была полностью добровольной.
«Ибо вот, это есть работа Моя и слава Моя — осуществить бессмертие и жизнь вечную человека» (Моис. 1:39). Через Воскресение Христос разрушил власть физической смерти; каждый из нас будет воскрешен и будет иметь бессмертие. Через Искупление Он разрушил власть духовной смерти; Он заплатил цену за наши грехи и, таким образом, получил власть прощать нас; если мы будем верить в Него, каяться в своих грехах, если будем послушны Его законам и обрядам, мы получим жизнь вечную и сможем вернуться в присутствие Бога. «Я есмь воскресение и жизнь», — говорил Он, — «верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25-26).
Он с совершенной ясностью объяснил Свои взаимоотношения с Богом, Вечным Отцом, а также объявил, что является «Богом всей земли», когда уже как воскресший Господь явился после Своего распятия и воскресения народу в земле Изобилие на Американском континенте:
«И было, что Господь открыл уста, говоря им: Встаньте и подойдите ко Мне, чтобы вы могли вложить ваши руки в Мои ребра, а также, чтобы вы могли осязать следы гвоздей в Моих руках и ногах, чтобы могли вы знать, что Я — Бог Израилев и Бог всей земли, преданный смерти за грехи мира» (3Неф. 11:13-14).
«В этом божественном провозглашении Он оставил человечеству твердое знание о том, что Он был Богом еще до того, как пришел в мир, отличаясь от Отца тем, что в предземном мире не имел тела из плоти и кости, какое имелось у Отца» (Гарольд Б. Ли, «To know Nothing Save Jesus Christ, and Him Crucified», Ensign, ноябрь 1973).
Бог Отец воздвиг свидетелей Своего Сына. Во время крещения Иисуса Иоанн Креститель услышал голос Отца, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Во время Первого видения Джозефа Смита Отец сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, слушай Его» (Джозеф Смит — История 2:17).
Мы верим во Второе Пришествие Иисуса Христа и что «Христос будет лично царствовать на Земле» (10-й Символ веры; см. также Деян. 1:9-11; Отк. 1:7; 2Фес. 1:7-10; 1Ин. 3:2; УиЗ. 65:5). Лука записал: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Лк. 12:40; см. также УиЗ. 61:36-39; 88:86-110).
Христос свидетельствовал:
«Вот, Я — Иисус Христос, Сын Божий. Я сотворил небеса и землю и все, что на них есть. Я был с Отцом от начала. Я — в Отце и Отец во Мне; и во Мне Отец прославил имя Свое. Я — свет и жизнь миру. Я Альфа и Омега, начало и конец. И в жертву Мне вам надо приносить сокрушенное сердце и кающийся дух. И всякого, приходящего ко Мне с сокрушенным сердцем и кающимся духом Я буду крестить огнем и Духом Святым… А потому, кто кается и приходит ко Мне, как малое дитя, того Я приму, ибо из таких состоит царствие Божие. Вот, для таких Я положил Мою жизнь, и снова воспринял ее; а потому покайтесь и приходите ко Мне вы, концы земли, и будет вам спасение» (3Неф. 9:15,18,20,22).
Президент Гордон Б. Хинкли говорил: «[Иисус Христос] наш торжествующий Господь. Он наш Искупитель, заплативший за все наши грехи. Благодаря Его Искупительной жертве все люди воскреснут из могилы. Он открыл путь, следуя которым мы сможем получить не только бессмертие, но и жизнь вечную» (Отчет о Генеральной Конференции Церкви, Лиахона, июль 1999, стр. 85).
Бог Отец — один из трех членов Божества, «составляющих великий правящий совет вселенной» (Джеймс Талмадж, Articles of Faith, стр. 39). Много смущения существует в попытках описать взаимоотношения между этими тремя членами Божества — Богом Отцом, Его Сыном Иисусом Христом и Святым Духом. Современное откровение учит нас, что это три отдельных Личности. Вот, что говорил Президент Джозеф Ф. Смит:
«Личности Божества это непререкаемое учение Церкви, в отношение которого не может быть ни сомнений, ни споров. Отец, Сын и Святой Дух это три отдельных и самостоятельных Личности; первые Двое с прославленными скиниями [телами] из плоти и кости, Третий же — Личность духовная» (Improvement Era, январь 1901, стр. 228).
«Тождество» этих трех Личностей является совершенным образцом единства, которое достижимо только для тех из нас, кто стремится к совершенству, как и говорил Христос, молясь о единстве среди Своих апостолов: «Не о них же [об апостолах] только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:20-21).
Бог Отец имеет прославленное возвышенное тело: «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека…» (УиЗ. 130:22).
Его Личность содержит в себе совершенства всех тех характеристик и атрибутов, которые Евангелие призывает нас развивать в себе. Пророк Джозеф Смит перечислил такие атрибуты Бога: знание, вера или сила, справедливость, суд, милосердие и истина (см. Lectures on Faith, 4:4-10).
Что Бог делает? В обсуждении силы и целей нашего Небесного Отца, Бригам Янг учил, что Он «организовал все из сырой материи, наполнявшей пространство космоса. Он придал форму, движение и жизнь этому материальному миру; создал великие и малые светила, сияющие сверху на своде Небесном; назначил им их время и их пору и начертал их сферы. Он заставил воздух и воды изобиловать жизнью и населил холмы и долины пресмыкающимися и создал человека, чтобы он был правителем над творениями Его» (Discourses of Brigham Young, стр. 18).
К этому добавил Президент Джон Тейлор: «Он управляет этим и другими мирами, регулирует все системы и дает им их движение и вращение. Он сохраняет их в их различных орбитах и руководит ими с помощью безошибочных, неизменных законов, когда они плывут сквозь пространство вселенной. В нашем мире Он дает день и ночь, лето и зиму, время сева и жатвы; Он приспосабливает человека, зверей полевых, птиц небесных и рыб в море ко всем их разнообразным климатическим условиям и элементам. Он заботится и обеспечивает средствами к существованию не только сотни миллионов человеческой семьи, но и мирриады зверей, птиц и рыб… Его рука над всем и Его провидение поддерживает все» (Latter-Day Prophets Speak, стр. 279).
В более узком смысле, мы знаем, что цель Бога — «осуществить бессмертие и жизнь вечную человека» (Драгоценная Жемчужина, Моисей 1:39). Мы знаем, что Бог Отец является буквальным отцом наших духов. Президент Джордж Альберт Смит сказал: «Мы — дети Божьи. Он — Отец наших духов. Мы не произошли из более низких форм жизни, но Бог — Отец наших духов, и мы принадлежим к царственной семье, ибо Он — наш Отец» (Генеральная Конференция, апрель 1946, стр. 125).
И в одном из своих выступлений Бригам Янг объяснял: «Наш Отец Небесный породил все духи, которые когда-либо были или когда-либо будут на этой Земле [см. Евр. 12:9]; и они были рождены в виде духов в мире вечном. Затем Господь Своей силой и мудростью создал смертное тело человека. Мы были сотворены сначала как духи, а затем уже как земные существа» (DBY, стр. 24).
Так как мы буквальные сыновья и дочери нашего Небесного Отца, мы можем понимать истинность библейского описания сотворения человека: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).
Итак, мы можем знать, что как буквальные потомки Божьи, внутри себя мы имеем потенциал стать такими, как Он сейчас. Наши тела созданы по примеру Его тела, и в воскресении мы получим совершенные бессмертные тела, как у Него. А через веру и повиновение принципам, законам и таинствам Евангелия мы будем способны развить в себе качества личности Небесного Отца, чтобы быть достойными возвышения в целестиальную славу, где сможем пребывать с Ним. Описывая тех, кто наследует целестиальную славу, Джозеф Смит писал: «Это те, в чьи руки Отец отдал все — ..которые получили от полноты Его и от славы Его;.. А потому, как написано, они — боги, да, сыны Божьи; А потому, все их» (УиЗ. 76:55-56,58-59).
Три прославленных, возвышенных и совершенных Личности составляют Божество или высшее Президенство Вселенной (Doctrines of Salvation, т. 1, стр. 1-55). Это: Бог Отец; Бог Сын; Бог Дух Святой (Символ Веры 1). «Вечный завет был заключен между тремя Лицами,» — говорил Пророк, — «еще до основания этой земли, и относится к Их устроению вещей к людям на этой земле; эти Личности, в соответствии с летописью Авраама, названы Бог первый, Творец; Бог второй, Искупитель; и Бог третий, удостоверяющий или Свидетель» (Teachings, стp. 190).
Хотя каждый из членов в Божестве является Личностью независимой и отдельной от других, все же это «единый Бог» (Удостоверение трех свидетелей в Книге Мормона), что обозначает Их объединение в единое целое в атрибутах и свойствах совершенства. Например, Каждый обладает полнотой истины, знания, милосердия, силы, справедливости, суда, благодати и веры. Благодаря этому Они мыслят, действуют, говорят в полном единстве и подобны друг другу во всем; и тем не менее являются тремя независимыми и отдельными Сущностями. Каждый из Них занимает в пространстве какое-то место и находится или может находиться в одно и то же время в одном месте, хотя Каждый имеет власть и влияние, присутствующие повсюду. Тождество Богов это то же самое единство, которое должно пребывать среди Святых (Ин. 17; 3Неф. 28:10-11).
Вероятно, нет лучшего объяснения из написанных в это устроение времен, показывающего природу Божества и взаимоотношения Его членов друг с другом, чем объяснение, данное Пророком Джозефом Смитом в «Lectures on Faith». «Есть две Личности, составляющих великую, несравненную, правящую и высшую власть над всем, которою все было сотворено и сделано, из того, что было сотворено и сделано, будь то видимое или невидимое, будь то в небесах или на земле, или в земле, под землей или в пространстве космоса. Это Отец и Сын — Отец, будучи Личностью духовной [то есть имеющей духовное тело, что по определению, полученному через откровение, является воскресшим телом из плоти и костей (1Кор. 15:44-45; УиЗ. 88:27)], славу и власть, обладающий во всем совершенством и полнотой; Сын, бывший в лоне Отца, Личность со скинией, в образе подобном человеческому или будучи по форме и подобию человека, или, скорее, человек был сотворен по образу Его и подобию; Он также отражает образ и подобие Личности Отца, обладающий всею полнотой Отца, или той же полнотой с Отцом; будучи рожден Им и посвящен еще до основания мира стать искупительной жертвой за грехи всех тех, кто уверует во имя Его, и назван Сыном по плоти, и нисшел в страданиям более тех, которые может вынести человек; или, другими словами, пренес ужасные мучения, и подвергся более сильным издевательствам, чем кто бы то ни было.
Но, несмотря на все это, Он соблюдал закон Божий и остался без греха, показывая тем самым, что у человека есть сила выполнять закон и также оставаться без греха; и еще, что Им праведный суд придет на всякую плоть, и все, не ходящие в законе Бога, могут быть справедливо осуждены этим законом, и у них не будет оправдания за их грехи.
И Он, будучи Единородным от Отца, полным благодати и истины, и победив, получил полноту славы Отца, владея вместе с Отцом тем же разумом, который есть Святой Дух, приносящий свидетельство об Отце и Сыне, и эти три едины; или, другими словами, эти Трое составляют великую, несравненную, управляющую и высшую власть над всем; и Ими все сотворено и сделано, и эти Трое составляют Божество, и Они едины; Отце и Сын имеют тот же разум, ту же мудрость, славу, власть и полноту — наполняют все во всем; Сын, будучи исполнен полноты разума, славы и власти; или, другими словами, духом, славой и силой от Отца, имея все знание и славу, и то же царство, восседая по правую руку силы, по образу и подобию Отца, Посредник для человека, исполненный полноты разума Отца; или, другими словами, Духом Отца, Который изливается на всех верующих во имя Его и соблюдающих заповеди Его.
И все те, кто соблюдают Его заповеди, будут возрастать от благодати к благодати, и станут наследниками небесного царства и сонаследниками Иисусу Христу; обретая тот же разум, преображаясь в те же образ и подобие, да, даже по образу Того, Кто наполняет все во всем; будучи исполненными полнотой Его славы и становясь едины с Ним, да, даже как Отец, Сын и Дух Святой едины» (Lectures on Faith, стр. 50-51.)
