Чи визначає Новий Завіт поняття "християнин"?

Декілька провідних антимормонів цитують два вірші з послання Юди (3-4) як документ, що надає їм повноваження на організацію хрестового походу проти Церкви Ісуса Христа Святих Останніх Днів, де Новий Заповіт нібито вмовляє їх "боротись за віру, раз дану святим. Бо крадькома повходили деякі люди, на цей осуд віддавна призначені, безбожні, що благодать нашого Бога обертають у розпусту, і відкидаються єдиного Владики і Господа нашого Ісуса Христа".[1]
Однак як це можна застосувати до мормонів? Хіба святі останніх днів якимось чином заперечують Отця і Сина? Ні, і перший символ віри свідчить про це, бо спеціально підтверджує віру в обох. Може, святі останніх днів особливо схильні до "розпусти"? Чи є докази для таких заяв? Здається, ясна річ, що умовляння з послання Іуди 3-4, щоб послідовники Христа "боролися за віру" проти "безбожних", не можуть ставитись безпосередньо до мормонів або мормонізму. Насправді, оскільки мормони зовсім не підходять під опис Юди, не так просто застосувати до них ці рядки.

Отже, оскільки ми відкинули твердження про те, що 3 і 4 вірші з Послання Юди якимось боком застосовуються до святих останніх днів, нам слід запитати себе, що насправді стало причиною настанов Юди? Відповідь на це запитання є важливою. Прочитання всього послання прояснює, що стурбованість Юди стосувалася принаймні і етичних, і богословських моментів. Люди, яким він протистояв, спонукали інших до "розпусти" [aselgeia, або "сексуальних злочинів"]. Його аудиторією була група християн-антиномістів, які відкидали закон і вважали, що Божа благодать виправдовує будь-яку аморальність.[2] Спроба прив'язати ці вірші до мормонів виглядає скоріш дивно, оскільки наші "експерти", як правило, вважають, що святі останніх днів надто стурбовані "справами праведності" і надто віддані священству.[3] Зрештою, хіба не члени "мормонської церкви" вже досить довго заявляють, що сексуальний гріх є другим за серйозністю після вбивства чи відкидання Святого Духа (див. Книгу Алми 39:5)?

Таким чином, кампанію боротьби з мормонами навряд чи можна виправдати за допомогою 3 і 4 віршів з Послання Юди. Натомість вони закликають віруючих у Христа боротися проти аморальності та відкидати гріх. Саме таку позицію займає Церква Ісуса Христа Святих Останніх Днів. Якщо комусь і варто сьогодні дорікнути, згідно з Посланням Юди 3-4, то це того, хто надмірно перебільшує роль благодаті. Серед критиків Церкви Ісуса Христа Святих Останніх Днів таких людей можна знайти, а серед мормонів – навряд.

Інші знамениті автори, які пишуть проти святих останніх днів, так само як і проти інших, які ніби відхилилися від консервативної протестантської ортодоксії, розпливчасто цитують Біблію в цілому як обґрунтування та виправдання своїх зусиль. П. Б. Сміт (P. B. Smith), канадський автор, послужить ілюстрацією цієї думки.[4] "Християнська Біблія, - пише Сміт, - наполягає на базових правилах і на необхідності перевіряти будь-яку групу людей, які називають себе християнами: "Улюблені, не кожному духові вірте, але випробовуйте духів, чи від Бога вони, бо неправдивих пророків багато з’явилося в світ. Духа Божого [і духа помилки] цим пізнавайте: кожен дух, який визнає, що Ісус Христос прийшов був у тілі, той від Бога. А кожен дух, який не визнає Ісуса, той не від Бога, але він антихристів, про якого ви чули, що йде, а тепер уже він у світі… Цим пізнаємо Духа правди та духа обмани" (1 Івана 4:1-3, 6).[5]

Однак це саме те, про що обговорюваний уривок не говорить. Слово "християнин" не тільки не отримує в ньому своє визначення, але навіть не згадується. У ньому сформульовано єдиний доктринальний стандарт: Дух істини не вчитиме гностицизму чи докетизму (ранньохристиянським єресям, які або заперечували, або применшували реальність фізичного тіла Ісуса), але стверджуватиме дійсне втілення Христове; він не буде вчити, що Христос є лише духовним Сином Бога, або що Він не мав реального тіла із плоті та крові. "Коли хто визнає, що Ісус то Син Божий, то в нім Бог пробуває, а він у Бозі" (1 Івана 4:15).

А хіба святі останніх днів заперечують, що Ісус – Син Божий? Ні, бо і перший символ віри, і буквально сотні фрагментів у їхніх духовних книгах навчають про Його божественне синівство з повною ясністю. Хіба вони заперечують, що в Нього було реальне тіло, тіло, яке складалося з реальної плоті та крові? Абсолютно ні. Насправді критики мормонізму з числа фундаменталістів зазвичай висловлюють невдоволення через те, що його погляди на пришестя Христа описані в надто тілесних виразах.[6] Якщо зважити на невдоволення антимормонів з цього приводу, то вони явно не зможуть заперечувати, що мормони розглядають Ісуса як Сина Божого. Як тоді вони можуть застосовувати четвертий розділ з 1-го послання Івана до Церкви Ісуса Христа Святих Останніх Днів? Ніяк не можуть. Це зовсім недоречно.

Хто такий християнин? - Запитує Фредерік Зонтаг (Frederick Sontag). – "Коли хтось обмірковує це питання, то виявляє найцікавіше: Ісус багато про це не говорить".[7] Насправді, професор Зонтаг не договорює. Якщо хтось шукає точне тлумачення слова "християнин", з'ясовується, що Ісус взагалі нічого не говорив про це. Напрочуд, але Новий Завіт дуже рідко використовує слово "християнин". Справді, це слово з'являється лише тричі, але жодного разу – з уст Ісуса.[8] (А термін "християнство" там зовсім відсутній.) Ретельний розгляд усіх трьох випадків згадки [слова "християнин"] легко покаже, що жоден з них не дає жодних підстав позбавляти мормонів місця в християнському світі.

У Дії 11:26 нам сказано, що "в Антіохії найперш християнами названо учнів".[9] ЗТут використовується дієслово пасивної застави (в "Сучасному перекладі" і в перекладі Турконяка – "учнів почали називати християнами"; переклад "Свята Біблія: Сучасною мовою" – "були вперше названі християнами"; "Новий переклад українською" – "учнів уперше почали називати християнами"), що дозволяє нам побачити, що цей термін використали нехристияни.[10] Тобто християни вперше не самі себе назвали цим словом. Фактично, як зазначає І. Х. Тренчард (E. H. Trenchard), покладаючись на біблійні докази: "У ранні часи ця назва переважно використовувалася зовнішніми або ворогами".[11] Ця лексема "спочатку використовувалася як язичницьке визначення".[12] "Це – типово язичницька назва, – заявляє Ф. Ф. Брюс (F. F. Bruce), – і навряд чи було вигадана юдеями".[13] Натомість термін "християнин" був придуманий за тим же принципом, що і слова "іродіанін" або "садуккей", які вже були в обігу, мабуть, через помилкове припущення, що титул "Христос" (грецький переклад єврейського слова "Месія") був особистим ім'ям, типу "Ірод" або "Цадок".[14] Слово "християнин" спочатку не означало нічого більш хитромудрого, ніж "людина Христа" або, ймовірно, "прихильник Христа".[15] (У Сполучених Штатах ми часто називаємо людей так: "джексоновський демократ" або "фрейдистський аналітик" або "марксист" або "дарвініст". Історія християнства щедро збагатилася такими термінами як "августініани", "пелагіани", "лютерани", "кальвіністи", "меноніти" тощо. Всі ці назви виникли завдяки тому ж принципу, як і у випадку зі словом "християнин".)

Ким були ті люди, яких вперше назвали християнами? З кого складалася церква в Антіохії, щоб сторонні люди побажали надати їм таку назву? Насамперед у ній були пророки (Дії 13:1).[16] (Цей факт може дати деяким критикам мормонізму їжу для роздумів, тому що вони часто заявляють, що Ісус Христос був останнім одкровенням від Бога, і тому після Нього не може бути пророків. Тим не менш, ця перша громада послідовників Ісуса, які отримали назву "християни", характеризувалася саме християнськими пророками.)

Багато членів Антіохійської парафії були грецького походження; ця група брала активну участь у місії з навернення язичників і великою мірою перебувала під впливом навчань апостола Павла.[17] Сторонні люди, ймовірно, почали помічати, що ці християни були не просто черговою іудейською сектою, оскільки церква в Антіохії не вимагала обрізання новонавернених.[18] Однак зупинитися тільки на цьому було б надмірним спрощенням. Докладний звіт з цього питання Джоном П. Мейєром (John P. Meier) ясно показує, що серед "християн" Антіохії знаходилися віруючі з різноманітними поглядами на юдейський закон. Павло був не єдиним, хто мав вплив в Антіохії, причому не домінуючий вплив.[19] Чому цей факт є важливим? Просто тому, що мормонів часто виключають із християнського світу через те, що вони не приймають на загальну думку вчення про спасіння, що належить Павлові, по одній лише благодаті. Тим не менш, видається, що і члени громади в Антіохії в це не вірили, хоч і стали першими в Старому Світі, кого назвали "християнами".

Різні богословські відгалуження, характерні для антиохійського християнства, пов'язувала між собою відданість Ісусу Христу. Це має надзвичайно важливе значення. На підставі свого дослідження про єдність і різноманітність у Новому Завіті Джеймс Д. Дж. Данн (James D. G. Dunn) вказує: "Дивно, до яких меж простягалася здатність християнства першого століття об'єднувати різні фактори, знову і знову фокусуючи їх на Христі, на єдності між Ісусом-людиною і піднесеним Ісусом, а крім того, запитавши себе, що ж об'єднує і одночасно виділяє самобутні особливості християнства першого сторіччя, ми знову і знову бачимо, що все, що сприяє єднанню, веде нас лише до Христа. межі, варто лише спробувати спрямувати погляд на слово і практику, так відразу розмаїття стає таким же помітним, як і єдність. Робимо висновок: єдність християнства першого століття зосереджена (найчастіше виключно) на Ісусі-людині, нині піднесеному, на Христі розп'ятому, але воскреслому".[20]

Те, що робило людину християнином у першому столітті і що робить людину християнином сьогодні, це просто її відданість Ісусу Христу. Така відданість є центральною для релігії святих останніх днів. Вона знаходить підтвердження собі в їхніх гімнах, Писаннях, молитвах та релігійних обрядах. Безперечно, в тексті Дії 11:26 немає нічого, що виправдовувало б небажання визнати мормонів християнами.

У Діях 26:28 Агріппа II вимовляє свою знамениту фразу, відповідаючи Павлу: "Ти трохи не переконуєш мене стати християнином".[21] Ця фраза була виголошена після короткої промови Павла в Кесарії, з якою апостол звернувся до Агріппи та Феста, розповідаючи їм історію про своє поводження.[22] Промова Павла містить лише незначні доктринальні моменти, але ця незначність сама по собі дуже важлива: Павло свідчить про те, що Ісус був провіщений юдейськими пророками, що Він зазнав смерті і повстав з мертвих, а також що через Ісуса можна отримати прощення. Павло описує, що його місія полягає в закликах до людей, "щоб вони покаялися і звернулися до Бога, роблячи справи, гідні покаяння" (Дії 26:20). Немає жодних доказів, що мова апостола в Кесарії зачіпала первородний гріх або метафізичну трійцю, порятунок тільки благодаттю або творіння ex nihilo (з нічого), або якісь інші доктрини, за які, як ми побачимо, ревні критики готові вигнати мормонів із християнства. . Тим не менше, Павло не відкидає того, як Агріппа сприймає його спрощену богословську мову як короткий опис основ християнства (Дії 26:29).

Якщо свідчення Павла перед Агриппою та Фестом може бути біблійним тестом приналежності Церкви Ісуса Христа Святих Останніх Днів до християнства, тоді мормони з легкістю проходять його. Чи вірять вони, що юдейські пророки передбачали пришестя Ісуса Христа? Тверде "так". Дійсно, три книги Писань, відкриті через пророка Джозефа Сміта, несуть у собі пророцтва про пришестя Христа, які звучать набагато ясніше і детальніше, ніж будь-що в тексті єврейської Біблії. Чи вірять мормони, що Ісус зазнав смерті й воскрес із мертвих? Абсолютно! "Основними принципами нашої релігії, - говорив Джозеф Сміт, - є свідчення Апостолів і пророків про Ісуса Христа - про те, що Він помер, був похований, і повстав на третій день, і піднісся на Небо; все інше, що стосується нашої релігії, є лише придатком до цих свідчень”.[23] Чи вірять мормони, що через Ісуса Христа можна отримати прощення? Третій Символ Віри не залишає жодних сумнівів щодо цього. Так само, як і сотні інших фрагментів у Святих Писаннях останніх днів. Чи вірять мормони, що їхній обов'язок – закликати людей, щоб ті "покаялися і звернулися до Бога, роблячи справи, гідні покаяння"? Поза всяким сумнівом, вірять. (Дивіться, наприклад, УїЗ 6:9; 11:9; 14:8; 18:14, 41; 19:21, 31; 36:6; 44:3 і т.д.) Чи закликають мормони своїх слухачів робити добрі справи? Так, закликають, і це – одне з обвинувачень, яке висувають критики, безпідставно стверджуючи, що з цієї причини мормони не гідні називатися християнами. Насправді ж святі останніх днів чудово відповідають опису Павлом християнства. Якщо комусь і потрібно у зв'язку з цим заново переглянути свої цінності, то це тим, хто засуджує Церкву Ісуса Христа Святих Останніх Днів за вчення про те, що чоловіки та жінки повинні "робити справи, гідні покаяння". Дії 26:28 навряд чи можна використовувати для вигнання мормонів із християнства.

Хочеться зазначити, що в жодному зі згаданих вище випадків використання терміна "християнин" не прозвучав з вуст Апостола Павла. Натомість його вимовляли невіруючі та непосвячені. Це важливо, бо, як ми вже згадували, часто говориться, що якщо на одну шальку терезів покласти вчення Павла, а на іншу – мормонізм, то останній нібито буде визнаний "нехристиянським".[24] Якщо ж Павло сам не використовував слово "християнин", тоді в Новому Завіті немає доказів, що він це робив, і немає жодного біблійного натяку на те, в якому ключі він міг би його використати. Таким чином, Павло не давав визначення цього терміну, а отже, і немає причин, обґрунтованих Павлом, для заперечення того факту, що мормони є християнами. Ворогам Церкви Ісуса Христа Святих Останніх Днів, які шукають біблійне виправдання своєму прагненню вигнати її з християнського світу, доведеться пошукати боєприпаси десь в іншому місці. А у них залишився єдиний шанс:

Перше послання Петра 4:16 є останнім уривком з Нового Завіту, який стосується цього питання.[25] ВВсе ж таки він практично позбавлений богословського змісту і просто повідомляє віруючому, що йому не слід хвилюватися, якщо він страждає як "християнин". Переслідування [за віру] протиставляються тут тим стражданням, які може переносити "вбивця, або злодій, або лиходій". І навіть тут ми змушені думати про слово "християнин", як про назву, дану непосвяченим гонителем, все одно як про винесений римським судом вирок "вбивці", "злодії" і "лиходію".[26] Воно, – каже Ф. Ф. Брюс, – "судячи з контексту, використане нехристиянами".[27]

Також ми можемо відзначити, що вираз "бути християнином" тут несе поведінковий аспект. Зрештою, страждання - у ролі "вбивці, або злодія, або лиходія" - явно походить з того, що робить страждає. Людина не карається тому, що дотримується теоретичних вірувань у тому, що вбивство може бути прийнятним. (У ситуації, подібної до цієї, віра без відбивають її справ немає юридичних наслідків.) Людина нічого очікувати названий злодієм лише тому, що він просто вірить у абстрактне перерозподіл майна. Обидва вони - [вбивця і злодій] - "лиходії", і саме як злодії страждають або караються за законом. Якщо Петро справді мав на увазі, що страждання "християнина" у чомусь схоже на страждання "вбивці, або злодія, або лиходія", то чи не логічно припустити, що він бачив "християн" такими, що виражають себе через певний тип поведінки? Але так само сприймають християнство і святі останніх днів! Саме мормони наполягають на необхідності покаяння і добрих справ, і це, як ми побачимо нижче, призводить до того, що багато антимормонів не визнають святих останніх днів християнами. Якщо за цей злочин їх виштовхують за межі Христової пастви, то вони можуть виявити Петра, що вже стоїть поза огорожею. Зовсім непогано опинитися у такій компанії.

Очевидно, що це звинувачення в нездатності мормонізму відповідати новозавітному визначенню поняття "християнство" є абсолютно безпідставним з тієї причини, що такого визначення не існує. Слово "християнство" навіть не зустрічається у тексті. З іншого боку, у ньому зустрічається, звичайно ж, слово "християнин", хоч і рідко. Але й воно також залишається без визначення, хоча його контекст у тих трьох місцях, де воно згадується, дозволяє нам здогадатися, які базові ідеї були закладені новозавітними авторами в це слово.

Як поживає мормонізм після такого вичерпного дослідження (не так важко було його провести!) досить мізерних біблійних даних з цього питання? Святі останніх днів поживають дуже добре. Вони відповідають кожній [згаданій] ознакі, кожному новозавітному стандарту. Мормони – християни.

Прецедент допоможе повністю це прояснити: Роберт Маккей (Robert McKay), затятий антимормон, що живе в Каліфорнії, розповідає нам, що людина має бути "наново народжена", щоб бути християнином. Він ґрунтується на вірші від Івана 3:7.[28] "Новий Завіт називає християнином того, хто народжений згори", – говорить він.[29] Але тут і виникає проблема, яку вже легко зможе виявити пильний читач. Проблема полягає в тому, що в тому вірші від Івана 3:7 не згадується слово "християнин", а отже, навряд чи можна говорити, що він "визначає" [слово "християнин"] або формулює умови для його вживання. Насправді слово "християнин" жодного разу не згадується в Євангелії від Івана, та й, правду кажучи, в жодному з чотирьох євангелій. Наполегливість Роберта Маккея в тому, що Новий Завіт дає визначення слову "християнин", змушує нас дивуватися: а що, якщо його Новий Завіт більший за наш або, можливо, містить якісь додаткові книги? Ми не можемо знайти жодного визначення цього терміна в якомусь відомому нам новозавітному тексті.

Таким чином, доведено: твердження антимормонів про те, що сам Новий Заповіт виключає Церкву Ісуса Христа Святих Останніх Днів із християнського світу, є безпідставними та абсолютно безпідставними. У прямому сенсі все це питання про те, що, мовляв, мормони – не християни, вже остаточно розвінчані, і немає потреби ще щось говорити. Проте милосердя – це важлива біблійна якість, а тому нам слід було б дозволити критикам висловитися. Все ж таки серед усіх наступних далі за текстом імен, дат і подробиць не можна згадати, що в згоді з усіма (визнано, дуже розмитими) стандартами Нового Завіту було продемонстровано, що святі останніх днів потрапляють до християн. Ніщо з обговорюваного нижче не може поставити під сумнів цей висновок.

———————————————————————————

[1] Цей уривок використовується, наприклад, у JO Sanders (1962): 5, та Martin (1955): титульна сторінка.

[2] Порівняйте тлумачення WJ Dalton, "Jude," у Fuller, Johnston, and Kearns (1975): 959a-960e; Alexander and Alexander (1977): 644; DF Payne, "Jude," в Bruce (1986): 1590-92; Blair (1975): 339-42; TW Leahy, "The Epistle of Jude," у Brown, Fitzmyer, і Murphy (1968): 2:378-80.

[3] Дивіться нижче. Мормони могли б довести, що найкраще підходять під аналогію "мрійників", ніж їхні врятовані по-одній-лиш-благодаті і ні-якої-церкви-або-священстві фундаменталістські протестантські критики. Проте мормони, наскільки нам відомо, не займалися такого роду полемікою.

[4] PB Smith (1970): 9-10.

[5] П. Б. Сміт цитує весь 1 Івана 4:1-6. Ми відредагували його для стислості. Погляд на оригінал покаже, що значення не змінилося.

[6] Дивіться нижче. Spittler (1962): 24 описує роздуми одного або двох мормонських лідерів на цю тему, як "богохульний сморід" (на додаток до цього, він вставляє також і прикметник "обманний".)

[7] Sontag (1986): 113.

[8] Слово з'являється у Книзі Мормона чотири рази.

[9] Книга Дій часто датується ближче до кінця першого століття (так у H. Wansbrough, "Actsof the Apostles," у Fuller, Johnston, andKearns [1975]: 822d). Dillon and Fitzmyer поміщають в 80—85 року у Р.Х. ("Acts of the Apostles," у Brown, Fitzmyer, і Murphy [1968]: 2:165). Trenchard, "Acts," в Bruce (1986): 1266, вважає за краще визначати їх написання "до 64 року за Р.Х." JAT Robinson (1977): 72, полеміст, що ніскільки не вагається, віддає перевагу даті "близько 62 роки".

[10] Дивіться Dillon and Fitzmyer, "Acts of the Apostles," у Brown, Fitzmyer, і Murphy (1968): 2:190. Тим не менш, вони відкидають як "непереконливий" доказ тієї точки зору, що "цей термін був вперше використаний римською владою, яка прагнула відокремити послідовників Ісуса від юдеїв"; пор. Kittel and Friedrich (1974): 9:537; Trenchard, "Acts," в Bruce (1986): 1288.

[11] Trenchard, «Acts,» в Bruce (1986): 1288.

[12] Так у FD Gealy, "Christian," у Buttrick (1962): 1:572. Гілі повідомляє, що є теорія, згідно з якою назва християнам було дано навмисне на ім'я юних августинців Нерона, які активно діяли в Антіохії. Christianos, – зазначає він, – це незвичайна грецька форма чи, можливо, латинізм.

[13] Bruce (1972): 232, 267—68.

[14] Bauer (1957): 865; W. Grundmann, «Christos,» в Kittel and Friedrich (1974): 9:536; Dillon and Fitzmyer, «Acts of the Apostles,» в Brown, Fitzmyer, and Murphy (1968): 2:190; Munch (1967): 106; Bruce (1972): 231—32, 267—68; J. P. Meier, «Part One: Antioch,» в Brown and Meier (1983): 35 n. 81.

[15] Ці переклади пропонуються відповідно по Bruce (1972): 232, і Polkinghorne, "1 Peter" у Bruce (1986): 1561. Trenchard, "Дії", у Bruce (1986): 1288, перекладається "люди Христові".

[16] Як і зробила конгрегація в Єрусалимі (Дії 11:27).

[17] Різні думки про місію Ісуса призвели до суперечки між певними християнами Єрусалима та Антіохії на тему обрізання; пор. Дії 15:1; J. Munch (1967): 107; Bruce (1972): 231, 266, 282-85, 288.

[18] Так, серед інших, JP Meier, "Part 1: Antioch," у Brown and Meier (1983): 35 n. 81.

[19] Див. JP Meier, "Part 1: Antioch," у Brown and Meier (1983): 24.

[20] Dunn (1977): 371-72 (курсив у оригіналі).

[21] За текстом Єрусалимської Біблії, яка добре відтворює сенс грецької. (НАБ у цьому місці алегорична і надто багатослівна). Про цю "дотепну репліку" дивіться у H. Wansbrough, "ActsoftheApostles," у Fuller, Johnston, and Kearns (1975): 840i; Bruce (1972): 268.; пор. Dillon and Fitzmyer, "Acts of the Apostles," в Brown, Fitzmyer, і Murphy (1968): 2:211. Trenchard, "Acts," в Bruce (1986): 1311, відкидає прочитання вигуку Агріппи в Біблії Короля Якова - "Almost thou persuadest me to be a Christian" - на "текстуальній та екзегетичній основі". Натомість він слідує перекладу Ф. Ф. Брюса (FF Bruce) - "Одним словом, ти намагаєшся змусити мене діяти, християнин" - і характеризує [це вигук] як "цинічну відмовку". Дивіться також Alexander and Alexander (1977): 568; Munch (1967): 245.

[22] Як і в інших стародавніх писаннях, малоймовірно, що мова людей у Діях є стенограмою. Швидше, вона була складена "Лукою". Але її, мабуть, передано досить добре, щоб і донести характер оратора, і " відтворити достовірну картину апостольського християнства " . Дивіться H. Wansbrough, "Acts of the Apostles," у Fuller, Johnston, and Kearns (1975): 822a-822c; пор. JAT Robinson (1977): 100. Якщо використання Агрипою терміну "християнин" автентично, - що продемонструвати неможливо, - то це слово було у зверненні до 57-60 років за Р.Х. Хронологічну інформацію з цієї нагоди можна знайти у JA Fitzmyer, "A Life of Paul," у Brown, Fitzmyer та Murphy (1968): 2:221; HH Rowdon, "The Historical and Political Background and Chronology of the New Testament," у Bruce (1986): 1045; "Bible Dictionary" у СПД виданні Біблії, стаття "Chronology"; Олександр і Олександр (1977): 467.

[23] TPJS, 121.

[24] Цитуючи послання до Галатів 1:9, Дж. О. Сандерс (JO Sanders (1962): 20) стверджує, що "немає нічого спільного між євангелією Павла і євангелією мормонів. Без сумніву, у них інше євангеліє". Сандерс надто самовпевнений. Андерсон (Anderson (1983)) є чудовим мормонським тлумачом Апостола Язичників.

[25] JA Fitzmyer, "The First Epistle of Peter," у Brown, Fitzmyer, та Murphy (1968): 2:362-63 приписує це послання приблизно 64 року за Р.Х. WJ Dalton, "1 Peter," у Fuller, Johnston, і Kearns (1975): 950f, і FJ Polkinghorne, "1 Peter," in Bruce (1986): 1551, датують його створення 62-64 роками за Р.Х. JAT Robinson (1977): 66-67 стверджує, що ми можемо датувати перше послання Петра "з достатнім ступенем точності на весну 65 року". Виходячи з цього приблизного консенсусу, ми маємо досить ясну найпізнішу можливу дату або terminus ante quem: прикметник "християнський" почали використовувати не раніше 65 років за Р. Х.. І, якщо вірш Дії 11:26 точний, то, отже, Петро записав слово, яке вживалося вже кілька років. Аннали Тацита були написані близько 116 року за Р.Х. Аннали 15:44 вкладають термін Christianos в уста римського натовпу під час великої пожежі Нерона. Проте, враховуючи давній історіографічний метод, було б нерозважливо вважати, хоча це не є неможливим, що Тацит намагався точно передати використання лінгвістичних одиниць на 19 липня 64 року за Р.Х.

[26] Найімовірніше у Мучеництві св. Полікарпа III, 2 слово "християнин" використовується саме в цьому ключі. Лейк (Lake (1976-77)) розглядає цю книгу, як описана сучасниками подія, що відбулася в середині другого століття; пор. короткий роздум Полкінгорна (Polkinghorne), "1 Peter," в Bruce (1986): 1561 з приводу списку злочинів, перерахованих в 1 Петра 4:15. Складається враження, що цей список, як зазначає Б. Рейк (B. Reicke), позначає "незаконну, а не просто аморальну діяльність"; пор. Reicke (1964): 125. Для Fitzmyer, "The First Epistle of Peter," у Brown, Fitzmyer, і Murphy (1968): 2:368, з іншого боку, термін "християнин" в 1 Петра 4:16 " має на увазі в даному контексті вказівку на Христові страждання».

[27] Bruce (1972): 268.

[28] The Utah Evangel 34 (травень/червень 1987): 4.

[29] The Evangel 38 (жовтень 1991): 4.