Деякі з затятих критиків Церкви Ісуса Христа Святих останніх днів заявляють, що перевернуті п'ятикутні зірки, які прикрашають кілька храмів СПД, є окультними або навіть сатанинськими за своєю природою. Ці наклепники також доводять, що, оскільки учні Ісуса Христа ніколи не використовували цей 'зловісний' символ у минулому, то безсоромна демонстрація його Церквою СПД є ще одним доказом, що "мормони" не є християнами.[1] Ці звинувачення легко можуть бути відхилені за допомогою уважного розгляду історичних свідчень.
Ранние Святые последних дней
Пророк Джозеф Смит информировал Уильяма Уикса (William Weeks), служившего архитектором храма в Наву, что он видел это строение в видении[2] и намеревается построить его в соответствии с «образцом», который был показан.[3] Уондл Мейс (Wandle Mace), работавший бригадиром по отделке всего храма Наву, описывает увиденный Пророком в видении образец. Он рассказывает: «Его архитектурное устройство не было похоже ни на что существующее; оно было абсолютно оригинальным, представляя Церковь, Невесту, жену Агнца. Иоанн Откровитель в 12 главе и первом стихе [книги Откровение] говорит: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд». Это продемонстрировано в прекрасной резьбе по камню этого величественного храма».[4]
Звездные камни храма Наву являются уникальными, так как их нижние лучи удлинены. Тот же самый стиль звезд был использован для украшения башен храма в Логане. Джеймс А. Лейшман (James A. Leishman), присутствовавший в 1880 году, когда один из звездных камней сохранился на своем месте на восточной башне Логанского храма, рассказывает о символическом значении, которое усматривали в них святые XIX века. Он сказал: «На замковом камне арки вырезана прекрасная звезда, называемая Утренней Звездой, которая, находясь на высоте, смотрится еще более рельефно в лучах восходящего солнца».[5]
Звёзды в архитектурном эскизе для храма в Наву
Интересно отметить, что после того, как Иоанн Откроветель увидел в видении женщину, представляющую небесную Церковь, он также услышал, как Иисус Христос назвал Себя — «звезда светлая и утренняя».[6] Писания ранних святых последних дней подтверждают, что они рассматривали Иисуса Христа, как Звезду Утреннюю[7], и рассказывали также, что для них звезда, предвещающая рассвет (Венера), служила и предвозвестницей тысячелетнего периода, когда Спаситель будет лично царствовать на Земле. В 1840 году Парли П. Пратт (Parley P. Pratt) из Кворума Двенадцати Апостолов писал в церковной периодике:
Now the bright and morning Star
Spreads its glorious light afar
Kindles up the rising dawn
Of that bright Millennial morn.[8]
Перевод:
Ныне Звезда яркая и утренняя
Далеко простирает свой свет,
Зажигая рассвет
Того яркого Тысячелетнего утра.
Итак, еще до того, как Храм в Наву начали возводить, святые последних дней рассматривали Утреннюю Звезду как Тысячелетнюю Звезду[9] и ассоциировали ее с Господом Иисусом Христом. Не усматривая в ней ничего зловещего, Президент Бригам Янг комментировал: «Эти ‘звезды’ [смогут] добавить к красоте храма [Наву]».[10]
Как только Бригам Янг привел святых в долину Соленого озера, он решил украсить храм в Солт-Лейк символами того же типа, которые украшали снаружи храм Наву, но с некоторыми изменениями. Ранние архитектурные чертежи для храма в Солт-Лейк (1854 год) показывают, что изначально планировалось применить дизайн с удлинёнными звёздами[11], но, в конце концов, было решено, что лучи звёзд будут одинаковой длины. Несмотря на это решение, в 1859 году Президент Янг украсил Орлиные Врата (Eagle Gate), ведущие на принадлежащую ему территорию, звездой с удлиненным лучом, дизайна из храма в Наву.[12]
Культурный контекст
Флаг «Великая звезда»
Следует отметить, что в течение жизни Джозефа Смита и Бригама Янга перевернутая пятиконечная звезда использовалась в американском обществе без какой-либо ассоциации с оккультизмом или с сатаной. Некоторые антимормоны могут быть шокированы, когда узнают, что с 1777 по 1876 годы на различных американских флагах присутствовали перевернутые пятиконечные звезды. Особый интерес представляет флаг «Великая Звезда», развевавшийся с 1837 по 1845 годы. На этом флаге представлена большая прямостоящая звезда в центре синего поля, окруженная многочисленными меньшими звездами, образующими одну громадную перевернутую звезду.[13]
Медаль почёта Вооружённых сил США
Ранние Христиане
Некоторые критики веры СПД настойчиво заявляют, что христиане никогда не использовали перевернутую пятиконечную звезду в качестве символа. Но это неправда. Ранние христиане верили, что Иисус Христос был «Звездой», которая, как пророчествовалось, должна восстать из дома Израилева.[15]
Печать императора Константина Великого
После 312 года по РХ император Константин разместил на одной стороне своей официальной царской печати крест Chi-Rho, — символ, который, как он заявлял, он видел в видении, — а на другой стороне — перевернутую пятиконечную звезду.[16]
Пока остается неизвестным, почему Константин решил скомбинировать крест Христа с перевернутой пятиконечной звездой, но все же интересно отметить, что официальная печать города Иерусалима с 300 по 150 до РХ также содержала перевернутую пентаграмму.[17] Вероятно, имеется связь между этими двумя печатями, так как Иерусалим был местом распятия Иисуса Христа.
Печать Иерусалима на рукояти сосуда
Другой пример перевернутой звезды, связанной с христианским крестом, можно увидеть в папке с чертежами архитектора по имени Виллар де Оннекур (Villard de Honnecourt) 1230 года по РХ. Этот человек, трудившийся для Цистерцианского монашеского ордена, нарисовал в своем альбоме «скинию», которая огораживает перевернутую звезду с удлиненным нижним лучом.[18] Эта церквушка увенчана тремя Голгофскими крестами, что подразумевает применение перевернутой звезды в качестве ортодоксального христианского символа.
Эскиз окна для кафедрального собора в Лане из альбома Виллара де Оннекура
Есть также и другие примеры, связанные с главным направлением Христианства. Например, в центре розы окна северного нефа Амьенского Кафедрального Собора во Франции имеется огромная и изысканно вырезанная перевернутая звезда.[19]
Роза окна в Соборе Амьенской Богоматери, Франция
Этот дом поклонения был построен между 1220 и 1410 годами по РХ., и, несомненно, те, кто возводил его, были признаны учениками Иисуса Христа. Равно, как и жители Ганновера, Германия, которые еще в четырнадцатом веке поместили огромную перевернутую (и вписанную в окружность) пятиконечную звезду на шпиль своей Marktkirche, или Рыночной Церкви.[20]
Рыночная Церковь (Marktkirche) в Ганновере
Еще можно наблюдать многочисленные перевернутые звезды, окружающие статую Марии и Младенца Христа в Шартрском Кафедральном соборе (примерно 1150 год по РХ). Зачем древние христиане помещали этот символ в таком близком соседстве от Спасителя, если он был символом зла?
Шартрская Мадонна с Младенцем на фоне перевёрнутых пентаграм
Интересно в этом контексте выглядит ажурное окно над входом в евангелическую церковь в небольшой немецкой деревушке Шенкеншанц. Перевёрнутая пентаграмма вплетена в рисунок этого окна.
Вход в церковь христиан-евангелистов, д. Шенкеншанц, Германия
Из архитектурных шедевров хотелось бы ещё упомянуть Соборную церковь Успения Богородицы в небольшом французском городке Витри-де-Франсуа. На фасаде этой прекрасной средневековой церкви центральный витраж выполнен с использованием перевёрнутых пентаграмм.
Церковь Успения Богородицы в Витри-де-Франсуа, Франция
На обложке шеститомника Марка Марулли (Marco Marulli) «О благочестивой и счастливой жизни» изображена перевёрнутая пентаграмма, которую держит херувим. Объясняется, что эта «пентаграмма представляет пять знаний, пять пальцев, пять ран Христовых, пять чистых радостей Царицы Небесной с Её Младенцем, а также пять добродетелей: щедрости, братства, чистоты, смелости и милосердия».
Издание 1540 года шеститомника «О благочестивой и счастливой жизни» Марка Марулли
Очевидно, что антимормоны не могут игнорировать раннее христианское искусство, изображающее Вифлеемскую Звезду («Звезду на Востоке») в виде перевернутой пентаграммы. Сплетенная звезда, изображенная в «Требнике Бертольда», может послужить, в частности, превосходным примером. Требник был оформлен в аббатстве Бенедиктинцев в Вайнгартене, Германии где-то между 1200 и 1232 годами по РХ.[21]
Иллюстрация с поклонением волхвов из требника Бертольда (Berthold Sacramentary) содержит перевёрнутую пентаграмму в качестве Вифлеемской звезды
Другую перевернутую рождественскую звезду можно увидеть в лепной капители монастырской колонны двенадцатого века.[22]
Что означала для ранних христиан перевернутая пятиконечная звезда? Ключ можно найти в некоторых произведениях искусства Греческой и Русской Православной церквей. В нескольких изображениях, иллюстрирующих Гору Преображения, различные художники этих деноминаций рисовали Иисуса Христа, стоящего перед большой перевернутой пятиконечной звездой. Некоторые эти звезды были с удлиненным нижним лучом.[23] Апостол Петр говорил о трех апостолах, которые были свидетелями преображения на этой горе, где получили «вернейшее пророческое слово» и, благодаря этому, «day star» (перевод Библии короля Иакова) взошла в их сердцах.[24] В Синодальном переводе этот стих упоминает «day star» как «утреннюю звезду».[25]
Икона Андрея Рублёва «Преображение Господне». Хранится в Благовещенском соборе Московского Кремля
Перевернутая звезда и дьявол
Каким образом древний христианский символ стали ассоциировать с сатаной, главным врагом Иисуса Христа? Оказывается, человеком, который впервые формально связал этот символ с врагом, был француз по имени Альфонс Луи Констан (Alphonse Louis Constant — 1810-1875). Он был посвящен в дьяконы Римской Католической церкви в 1835 году, но вынужден был отказаться от своего плана стать священником на следующий год, так как был расстрижен. Это радикальное действие было предпринято против Альфонса, ибо он серьезно увлекся изучением оккультизма.
В конце концов Альфонс решил взять себе псевдоним (Элифас Леви Захед — Eliphas Levi Zahed) и написать книгу на оккультные темы. В своих писаниях Альфонс заявлял, что знаком с ритуалом в День Искупления, символом греха, во время которого служили козлы,[26] и когда он опубликовал свою первую книгу в 1854 году, то применил этот библейский образ, чтобы пнуть Римскую Католическую церковь. В этой книге он напечатал рисунок руки священника, изображающего «знак отлучения», и оформил его так, что его тень выглядела как демоническая козлиная голова и едва очерченный контур перевернутой пятиконечной звезды.[27]
Первый случай, когда Альфонс связал в своих трудах перевернутую пятиконечную звезду, козла и сатану, произошел в книге, опубликованной им в 1855 году[28], а первый раз, когда он сделал изображение, иллюстрирующее связь между сатаной и перевернутой звездой, был в книге, которую он выпустил в 1861 году.[29]
Несмотря на то, что Елифас Леви считается первым человеком, который связал перевернутую пятиконечную звезду с сатаной, один комментатор сделал такое важное наблюдение: «Перевернутая пятиконечная звезда с лучом, указывающим вниз, первоначально не имела демонического значения, но в течение столетий ошибочно считалось, что она символизирует зло».[30]
Висновок
Информация, представленная в этом докладе, приводит к заключению, что Святые последних дней не могут быть лишены права называться христианами только потому, что они используют символ, история которого непонятна для антимормонов.
Перевернутая пятиконечная звезда имела священное значение среди древних христиан, и такое же священное значение среди Святых последних дней.
Меттью Б. Браун (Matthew B. Brown), FAIR
Рекомендуемая литература
- Barker, Marilyn C. The Legacy of Mormon Furniture. Salt Lake City: Gibbs-Smith, 1995, 22.
- Brown, Matthew B. Symbols in Stone: Symbolism on the Early Temples of the Restoration. American Fork, Utah: Covenant Communications, 1997, 102-103, 113-114.
- Quispel, Gilles. The Secret Book of Revelation. London: Collins, 1979, 44.
- Wilson, Christopher. The Gothic Cathedral, 1130-1530. London: Thames and Hudson, 1990, 195.
Об авторе
Меттью Б. Браун получил степень Бакалавра Истории в Университете им. Бригама Янга. Им были написаны четыре книги — Symbols in Stone: Symbolism on the Early Temples of the Restoration, The Gate of Heaven: Insights on the Doctrines and Symbols of the Temple, All Things Restored: Confirming the Authenticity of LDS Beliefs, The Plan of Salvation: Doctrinal Notes and Commentary. Кроме того, он публикует свои статьи в The Journal of Book of Mormon Studies и в FARMS Review of Books. Несколько раз его приглашали обсуждать и защищать веру на радио-ток шоу. Меттью служил на миссии полного дня в Спокейне, Вашингтон, и продолжал служить в различных церковных призваниях, включая учителя в классе Евангельского Учения. Он живет со своей женой Джеми Л. Браун в Джексонвилле, Флорида.
[1] В 1985 году церковный архитектор Эмиль Б. Фетцер (Emil B. Fetzer) рассказывал, что перевернутые звезды на первых храмах СПД были не зловещими, но «символизировали Христа». Он говорил, что использование Церковью СПД «пентаграммы или солнечного камня в восхитительном и возвышенном контексте, не мешает другим организациям использовать те же символы в зловещенм значении» (The Public Forum, Salt Lake Tribune, 13 November 1985, A-15.)
[2] См. УиЗ. 124:42.
[3] «Этим вечером Старейшина Уильям Уикс (которого я нанял в качестве архитектора храма) пришел за инструкциями. Я дал ему наставления по поводу круглых окон, предназначенных освещать комнаты для обрядов за умерших со свода между этажами. Он сказал, что круглые окна в широкой стороне здания были нарушение всех известных правил архитектуры, и настаивал, что они должны быть полукруглыми — что здание было слишком низким, чтобы делать круглые окна. Я сказал ему, что хотел бы иметь круглые, если ему даже придется сделать храм на десять футов выше, чем изначально планировалось; что одной лампы в центре каждого круглого окна будет достаточно, чтобы осветить всю комнату; что когда все здание будет освещено таким образом, эффект будет чрезвычайно величественным. ‘Я хочу, чтобы Вы довели до конца мои замыслы. Я видел в видении великолепный внешний вид этого освещенного здания, и хочу, чтобы оно было построено по образцу, показанному мне’.» [Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Vol. 6 (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1978), 196-197, курсив добавлен]. Ясно, что Пророк видел в видении детали символов, которыми он украсил храм Наву. Джозия Куинси (Josiah Quincy) свидетельствовал: «Недалеко от входа в храм мы прошли мимо человека, трудящегося над огромным солнцем, которое он вырезал в прочном камне… ‘Генерал Смит’, — сказал человек, отвлекаясь от своего занятия, — ‘похоже ли это на то лицо, которое Вы видели в видении?’ ‘Очень похоже’, — ответил пророк» [Josiah Quincy, Figures of the Past From the Leaves of Old Journals (Boston: Roberts Brothers, 1883), 389, курсив добавлен].
[4] Wandle Mace, Autobiography, 207, Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah, курсив добавлен. Джозеф Смит открыл связь между небесной женщиной и Церковью в своем переводе Библии. Он изменил Отк. 12 стихи 1 и 7 таким образом: «И явилось на небе великое знамение в подобии вещей земных: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд… [Э]та жена… была Церковь Божия» (ПДС Откровение 12:1, 7). Новый Завет ссылается на небесную Церковь, как на «церковь первенцев» (Евр. 12:23), и когда Джозеф Смит объяснял таинства, которые должны быть выполняемы в храме Наву, то сказал, что они относятся непосредственно к «Церкви Первенца» (Smith, History of the Church, Vol. 5, 1-2). Старейшина Франклин Д. Ричардс говорил, что эта жена, «облеченная в солнце», ссылается на то, что она «облечена в свои царственные одеяния Священства» [Collected Discourses, edited by Brian H. Stuy (Burbank, California: B.H.S. Publishing, 1987-1992), 4:374.] Сравните со старым флюгером храма в Наву [в виде ангела, облеченного в священнические одеяния]. Стихотворение об Утренней Звезде — опубликовано в Millennial Star в 1843 году — соединяет элементы «Утренняя Звезда», «Тысячелетняя Звезда» и «Жениха», грядущего, чтобы обвенчаться со Своей Невестой (Millennial Star, vol. 4, no. 7, November 1843, 112). Из вышеупомянутого ясно, что солнце, луна и звезды на храме в Наву не символизируют три уровня славы. Они не расположены в восходящем порядке вознаграждений, получаемых после воскресения (звезды [телестиальное], луна [террестриальное], солнце [целестиальное]), но, скорее, в космологическом порядке, как они видимы с Земли (луна, солнце, звезды).
[5] Deseret Evening News, vol. 13, no. 228, 20 August 1880, 3. Архитектурный набросок первоначального фасада храма в Наву показывает, что на ранних стадиях строительства дизайнеры планировали размещать на нем перевернутые звезды с равновеликими лучами на квадратных камнях. По размеру эти звезды совпадают с теми, что находятся в круглых витражных окнах.
Первоначальный дизайн
Через какое-то время было решено, что звездные камни будут прямоугольными по форме, и архитектор пересмотрел форму звезд, чтобы нижний и два верхних луча были удлинены. Эта конфигурация могла быть связана со строчками:
The bright and morning Star
Spreads its glorious light afar
(Times and Seasons, vol. 1, no. 7, May 1840, 111). Точно так же ее можно соотнести со стихотворением Парли П. Пратта, которое называется «The Morning Star» и говорит:
Lift up your heads-behold from far
A flood of splendor streaming!
It is the bright and Morning Star
In living lustre beaming»
(Millennial Star, vol. 4, no. 7, November 1843, 112). В конце концов было решено, что только нижний луч звезды будет удлинен. Внимательный наблюдатель отметит, что звездные камни храма в Наву расположены прямо над изображениями «восходящего» или утреннего солнца (Smith, History of the Church, Vol. 7, 323-324), а удлиненный луч каждой звезды обращен к солнцу, будто звезда заимствует свой свет из этого источника (точно, как Венера / Утренняя Звезда заимствует на самом деле).
[6] Откровение 22:16.
[7] См. Messenger and Advocate, vol. 1, no. 10, July 1835, 160.
[8] Times and Seasons, vol. 1, no. 7, May 1840, 111. Некоторые антимормоны заявляют, что Джозеф Смит ‘украл’ перевернутую звезду у масонов. Однако Орден Восточной Звезды, применивший перевернутую пятиконечную звезду в качестве своего символа, не был организован Робертом Моррисом (Robert Morris) вплоть до 1850 года — гораздо позже смерти Джозефа Смита.
[9] Газета Evening and Morning Star впервые была опубликована в июне 1832 года. В брошюре, предваряющей это издание (написанной в феврале 1832 года), У. У. Фелпс (W.W. Phelps) заявляет, что Вечерняя Звезда была «предшественницей ночи по окончанию» текущего периода, а Утренняя Звезда — «посланницей дня искупления» или дня Тысячелетнего. Более того, он сказал, что его газета будет «заимствовать свой свет» как заимствует его Венера (Вечерняя и Утренняя Звезда). Он также упомянул «дом Господень» или храм в этой брошюре (Times and Seasons, vol. 5, no. 14, 1 August 1844, 609-611). Во вступительном выпуске этой газеты Старейшина Фелпс подтвердил ее связь с Тысячелетием (см. Evening and Morning Star, vol. 1, no. 1, June 1832, 6). Парли П. Пратт связывал «утреннюю звезду» и «утро» Тысячелетия в 1837 году (Messenger and Advocate, vol. 3, no. 28, January 1837, 448). Он продолжал прослеживать эту связь, когда написал в брошюре Millennial Star: «Долгая ночь мрака прошла ныне — истина восстановлена в своей изначальной простоте и чистоте, подобно утренней звезде на горизонте, освещает то лучезарное утро, когда познание Божье покроет землю, как воды покрывают море». Затем он написал о «скинии Бога и Его святилище [, которое] будет с человеком среди святых городов» (Millennial Star, vol. 1, no. 1, May 1840, 1, 9-10, курсив добавлен; цитируется по Smith, History of the Church, Vol. 4, 145, footnote.). Можно отметить здесь, что в некоторых переводах Екклезиаста 50:5-7 (также называемом Бен Сира или Книга Сираха) имеется связь между Утренней Звездой и древним храмом Израиля (один из них см. в The Contributor, vol. 3, no. 2, November 1881, 55).
[10] Смит, History of the Church, Vol. 7, 401.
[11] Архитектурный чертеж Трумана О. Энжела (Truman O. Angell) 1854 года, изображающий восточную сторону храма в Солт-Лейк, находится в постоянной экспозиции Музея Истории и Искусства Церкви СПД. Там видны одна перевернутая пятиконечная звезда между двумя прямыми пятиконечными звездами в верхней части высоких окон. Оба этих типа звезд были в конце концов воплощены в каменной резьбе (прямые звезды на башнях, а перевернутые на главном здании храма), а их лучи были выровнены по длине. Отметьте, что новый храм в Наву декорирован и прямыми, и перевернутыми пятиконечными звездами; как и башня Скинии Св. Джорджа (маленькая перевернутая звезда и центре большой прямой звезды); как и в доме собраний 1-го Западного и 9-го Южного приходов Солт-Лейк-Сити; как и в Скинии Коалвиля.
[12] Труман О. Энжел был архитектором Орлиных Врат. Так как он работал архитектором при возведении храмов в Наву, Логане и Солт-Лейк-Сити, то было бы логичным ожидать появления перевернутых и удлиненных звезд на Орлиных Вратах, которые несли бы то же значение, что и храмовые звезды. Орлиные Врата показывают три символа — орла, улей и перевернутую звезду в нижним удлиненным лучом. Ранние святые воспринимали орла в качестве символа «американской свободы» [Parley P. Pratt, The Autobiography of Parley P. Pratt (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1985), 149]. Улей, кончено же, представлял территорию «Дезерета» (см. Ефер 2:3) — который рассматривался святыми, как «царство Божье» на Земле [Heber C. Kimball, «Organization, Etc.,» Journal of Discourses, reported by G.D. Watt 2 August 1857, Vol. 5 (London: Latter-Day Saint’s Book Depot, 1858), 129; Heber C. Kimball, «Correction, Etc.,» Ibid., 164-165]. В 1849 году некоторые из святых украсили флаг ульем — эмблемой предполагаемого «штата Дезерет» — и совместили его с «восходящей звездой». Тогда был провозглашен такой тост: «Пусть эта новая звезда Дезерет будет как звезда Вифлеемская, путеводителем для народов» [B.H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Vol. 3 (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1965), 434]. Орсон Ф. Уитни (Orson F. Whitney) проводил связь между «восходящей…звездой» и «Дезеретом» (The Contributor, vol. 11, no. 3, January 1890, 120), как и Джедедия М. Грант, но он особенно связывал «Дезерет» с восходящей «day star» — то есть Утренней Звездой (The Contributor, vol. 4, no. 9, June 1883, 324). Любопытно и, наверное, значительно, что один из репортеров узнал у «мистера Уильяма Уикса», что луны на пилястрах храма Наву «представляют восходящую Луну в ее первой четверти» (Springfield Republican, Springfield, Massachusetts, 19 October 1844). Другому журналисту было сказано, что солнце на храме Наву было «восходящим солнцем» (Globe, Wahington, D.C., 19 November 1844). Следовательно, храм в Наву был декорирован восходящим солнцем, восходящей луной и восходящей звездой (сравните с Исайя 60:1; УиЗ. 115:5-6).
[13] Некоторые из ранних американских флагов, на которых все звезды изображены перевернутыми (как тот, что развевался при Командоре Мэттью Перри в 1854 году), связаны с Морской Авиацией. Это может оказаться существенным, ибо в древние времена «Морская Звезда» иногда изображалась в виде перевернутой пентаграммы. Для иллюстрации с 1533 года по РХ, см. Harold Bayley, The Lost Language of Symbolism (London: Williams and Norgate, 1912), 1:257.
[14] См. Above and Beyond: A History of the Medal of Honor from the Civil War to Vietnam, под редакцией Gordon Hardy (Boston: Boston Publishing, 1985), 124.
[15] См. Числа 24:17. «В христианских писаниях Мессия рассматривается в символике звезды из Чисел 24:17 (как и в Мессианской Антологии, найденной в Свитках Мертвого моря)» [Michael Green, The Second Epistle General of Peter and the General Epistle of Jude (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1987), 99]. Некоторые из иудеев древнего мира говорили, что «Звезда» из Чисел 24:17 «это Мессия» (Rabbi Sohar Cadash [14th century], vol. 85, c. 340). Апокрифическое Свидетельство Иуды (4:24) повествует об этой «Звезде», что Он будет найден «ходящим с сынами человеческими в кротости и праведности, и ни одного греха не будет найдено в Нем». Алфред Эдершайм (Alfred Edersheim) отмечает, что «так называемая Messiah Haggadah (Aggadoth Mashiach или Мессианское предание) начинается так: ‘Звезда взойдет от Иакова [Чис. 24:17]. Имеется распространенное толкование Мудрецов [которое гласит о] седьмице, во время которой придет Сын Давидов… [И сказано, что] в пятую [седьмицу будет] великое изобилие и Звезда воссияет с Востока, и это — Звезда Мессии. И она воссияет с Востока на пятнадцать дней’.» [Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1971), 1:211-212, курсив добавлен]. «Наши Раввины», — утверждает текст, написанный около 1760 года по РХ., — «имеют традицию, что в ту неделю, когда будет рожден Мессия, появится яркая Звезда на востоке, которая есть Звезда Мессии» (Pesikita, fol. 58, c. 1, курсив добавлен). Матфей 3:2 в переводе Джозефа Смита гласит: «где Младенец родился, Мессия Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (курсив добавлен). Итак, звезда в восточной части неба ассоциировалась в древние времена с Мессией. Утренняя Звезда сияет в восточной части неба, но нельзя сказать, что Вифлеемская звезда это непременно Утренняя Звезда. Тем не менее, эта общая связь может объяснить, почему некоторые ранние христиане изображали Вифлеемскую Звезду в виде перевернутой пятиконечной звезды (символ Венеры).
[16] См. Ernst Lehner, Symbols, Signs, and Signets (New York: World Publishing, 1950), 107. Почему ранние христиане могли связывать Иисуса Христа с пятиконечной звездой? Спаситель называл Себя «звездой светлой и утренней» (Отк. 22:16), которая есть планета Венера. «Пентаграмма внутри круга… может быть названа композиционно-портретным символом планеты Венеры. Эта планета является единственной в нашей системе, которую можно ясно идентифицировать с графической структурой однозначно полученной из вычерчивания ее астрономических движений в пространстве.… Если кто-то знает эклиптику… и может уточнить текущую позицию планет в отношении к группам фиксированных звезд в зодиаке,… то возможно обозначить точное место в 360 градусах задиака, где появится Утренняя Звезда незадолго до восхода Солнца после периода невидимости. Если мы можем это сделать, подождем, когда Утренняя Звезда снова появится через 584 дня (синодическое орбитальное время Венеры), и отметим ее положение в зодиаке, а затем повторим этот процесс, пока не будем иметь пять мест появления Венеры в качестве Утренней Звезды, то обнаружим, что пройдет ровно восемь лет и один день. Если мы затем проведем линию от первого отмеченного пункта ко второму, потом к третьему и так далее, то у нас получится пентаграмма… ‘Только планета Венера проходит по знаку пятиконечной звезды. Ни одна из неисчислимых звезд над нами не может своей орбитой воспроизвести этот знак… Более того, точки пентаграммы указывают на пять различных звездных скоплений или созвездий… И только позже было открыто, что эти пять точек медленно передвигаются по небосводу, будто стрелки гигантских часов… По прошествии четырехлетнего периода каждая из точек пентаграммы перемещается на один день, на одну 365 часть зодиакального цикла… После 1460 солнечных лет эти ‘стрелки’ возвращаются на свое исходное место’.» [Carl G. Liungman, Dictionary of Symbols (Denver, Colorado: ABC-CLIO, 1991), 333-334]. Эта пятиконечная звезда будет оказываться либо прямой, либо перевернутой, в зависимости от того, когда человек начал наблюдать и зарисовывать положения Венеры.
Інший, коротший спосіб дістатися до візерунка зірки такий, як вказує та ж цитована нами книга [28:23, п'ятикутник]: "Якщо хтось відзначить положення планети Венери в зодіаку, коли вона вперше з'являється як Ранкова або Вечірня зірка після періоду невидимості, почекає потім, поки Венера не зникне знову, потім повторить процедуру наступного разу, коли Венера знову з'явиться як Ранкова або Вечірня зірка, і робитиме це протягом 1460 днів (тобто рівно чотири роки), а потім намалює лінію між усіма тими положеннями - від першого до другого і так далі - то на кресленні, коли всі точки з'єднаються, вийде правильний п'ятикутник". Якщо потім прокреслити лінії, що з'єднують кожну з точок п'ятикутника з іншими, то сформується п'ятикутна зірка.
Зазначте також, що якщо кожну зі сторін прямого п'ятикутника подовжити в обох напрямках на відстань, що дорівнює довжині сторони, тоді ці лінії перетинаються й утворюють перевернуту зірку.
[17] Див. The Glory of the Old Testament, edited by Georgette Corcos (New York: Villard Books, 1984), 158.
[18] Див. Hans R. Hahnloser, Villard de Honnecourt (Graz, Austria: Akademische Druk-u. Verlagsanstalt, 1972), plate #18; Theodore Bowie, The Sketchbook of Villard de Honnecourt (Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1959), 88-89.
[19] Див. Martin Hurlimann, French Cathedrals (New York: Viking Press, 1967), 149; Roland Bechmann, Villard de Honnecourt (Paris: Picard, 1991), 334.
[20] Див. Christian Norberg-Shulz, The Concept of Dwelling: On the Way to Figurative Architecture (New York: Rizzoli, 1985), 74.
[21] Див. Revell Bible Dictionary (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell, 1990), 659; Gertrud Schiller, Iconography of Christian Art (Greenwich, Connecticut: New York Graphic Society, 1971), 1, plate 271.
[22] Див. Yves Christe, et. al., Art of the Christian World, A.D. 200-1500: A Handbook of Styles and Forms (New York: Rizzoli, 1982), 346.
[23] Див. Леонід Успенський і Володимир Лосський, "Значення ікон" (Boston, Massachusetts: Boston Book and Art Shop, 1952), 213; Енгеліна Смирнова, "Московські ікони: 14-17 століття" (Oxford: Phaidon, 1989), цифра 121; В. N. Лазарєв, Московська школа іконопису (М.: Істецтво, 1971), рисунки 25 і 48.
[24] 2 Петра 1:19, курсив доданий; див. також ВіЗ. 131:5. Джозеф Сміт пов'язував воєдино ідеї "сходження ранкової зірки" в чиємусь серці, одержання "найвірнішого пророчого слова" і роблення "твердим звання й обрання" [The Words of Joseph Smith: The Contemporary Accounts of the Nauvoo Discourses of the Prophet Joseph, edited by Andrew F. Ehat and Lyndon W. Cook (Orem, Utah: Grandin Book, 1991), 207; порівняйте Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary (Salt Lake City: Bookcraft, 1973), 3:356].
[25] Див. Об'явлення 2:26, 28.
[26] Див. Левит 16:5, 7-10, 20-22.
[27] Ця книга називалася Вчення про Трансцедентальну Магію (The Doctrine of Transcendental Magic). Для ілюстрації обговорюваного див. Eliphas Levi, Dogma et Rituel de la Haute Magie, перекладену Arthur E. Waite (England: Rider and Co., 1896), vol. 1, "The Candidate," 2.
[28] Книга називалася Ритуали Трансцендентної Магії (The Ritual of Transcendental Magic). Текст див. у Levi, Dogma et Rituel de la Haute Magie, 2:35-36. Перші дві книжки Альфонса було видано разом, як єдиний том у 1856 році під назвою Transcendental Magic: Its Doctrine and Ritual, однак цей комплект не було перекладено англійською мовою (Артуром Едвардом Вейтом) до 1896 року. У 1910 році Вейт і жінка на ім'я Памела Коулман Сміт (Pamela Coleman Smith) переробили зображення з карти диявола Еліфаса Леві, наклавши пентаграму на голову диявола і подовживши її нижній промінь.
[29] Ця книга називалася Ключ до Великих Таємниць (The Key of the Great Mysteries). Для ілюстрації див. Eliphas Levi, La Clef des Grands Mysteres (Paris: La Diffusion Scientifique, 1976), 244. 1861 року Альфонс удруге візуально пов'язав сатану і перевернуту зірку, коли опублікував The Mysteries of the Qabalah. Для ілюстрації див. Eliphas Levi, The Mysteries of the Qabalah (Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd., 1974), 59.
[30] Том Огден (Tom Ogden), Чарівники і чаклуни: від Абракадабри до Зороастра (New York: Facts On File, 1997), 172, курсив додано.
