ОБВИНЕНИЕ 9: Мормонизм – это нехристианский культ, поскольку его последователи верят, что каким-то образом спасение осуществляется посредством Церкви.[1] Настоящие христиане знают, что спасение нельзя обрести благодаря принадлежности к какой-либо деноминации.[2] Настоящие христиане знают, что есть «невидимая церковь», содружество истинно рожденных свыше, что и является решающим: «Тот, кто не был объектом регенерирующей силы Святого Духа… не является христианином».[3] Настоящие христиане не озабочены священством, обрядами, иерархией и екклезиастической структурой; они против сацердотализма.[4]
ОТВЕТ: Так, чья же позиция более всего соответствует библейским показаниям? «Термин ἐκκλησία (экклесия) – отмечает Дж. П. Мейер, – совершенно ясно означал для Матфея церковь, как видимую структуру или сообщество, имеющее уполномоченных служителей и функции управления».[5] Был ли евангелист Матфей христианином? Странно выглядело бы определение христианина, которое исключало бы Матфея.
Да и Новый Завет нигде не утверждает, что «христиане» это только те, «кто родились свыше». Новый Завет ничего не знает о протестантской уравниловке такого рода, поскольку, как мы уже демонстрировали, он вообще не дает определения термина «христианин».[6]
С этими антицерковными стандартами наших «экспертов» Игнатий Антиохийский – вероятно, самый влиятельный из «апостольских мужей»[7] – почти наверняка окажется нехристианином. Для него, увы, Церковь, таинства и епископ были важной частью Христианства.[8] «Постараемся же, – пишет он ефесянам, – не противиться епископу, чтобы нам быть покорными Богу».[9] «Поэтому ясно, что и на епископа должно смотреть, как на самого Господа».[10] Магнезийцам он пишет, что епископ председательствует «на место Бога».[11] «Все почитайте дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви».[12] Для автора Пастыря Ермы – еще один документ второго века, перечисляемый среди писаний «мужей апостольских» – Церковь тоже крайне важна.[13] И подобные высказывания можно найти во многих документах первоначальной Церкви. Многие из самых ожесточенных дебатов в раннем Христианстве, по сути, предполагали необходимость членства в надлежаще сформированной экклесиастической организации.[14] А потому мы вынуждены задать очевидный вопрос: Неужели первые христиане было «нехристианами»? Если принадлежность к видимой, учрежденной церкви лишает мормонов права быть христианами, тогда этот факт по необходимости (если быть последовательными) должен будет лишить такого же права и ранних христианских Отцов Церкви.
Хотя не одни лишь древние христиане пострадают, если начать применять это специфическое антимормонское правило. Сотни миллионов современных верующих в Иисуса ожидает та же судьба, поскольку, – по словам бывшей католички Стеллы Чиампа (Stella Ciampa), – церкви не спасают[15] (под этим выражением она, как и многие другие фундаменталистские протестанты, имеет в виду, что обряды и таинства, и священство, и организации не являются необходимыми для спасения). Давайте сперва рассмотрим различные разветвления православного Христианства, такие как русскую, греческую, армянскую, коптскую и другие вариации. Рассказывая о диалоге между лютеранами и восточно-православными церквями, У. Дж. Раш (W. G. Rusch) отмечал, что для последних определенная иерархическая организация является «неотъемлемой для церкви».[16] В мире есть 200 миллионов верующих восточно-православных церквей.[17] Воистину, любое определение Христианства, которое делало бы их нехристианами, следует отбросить, как нереалистичное и причудливое.
А как же Римский Католицизм? Он представляет еще большее пропорциональное количество живущих верующих во Христа, а его взгляды на обсуждаемый вопрос во многом аналогичны тем, которых придерживаются Святые последних дней. Например, «мормоны согласны с католиками в том, что апостольская власть и преемственность обладают решающим значением».[18] Действительно, историческая позиция Римо-Католической церкви заключалась в том, что принадлежность к церкви необходима для того, чтобы получить одобрение Бога. Можно привести лишь одну фразу, ставшую знаменитой: «Extra ecclesiam nulla salus», или «Вне Церкви нет спасения».[19] «Исследование Нового Завета, – заявлял архиепископ Джон Ф. Хилон (John F. Whealon) в пасторском послании, – показывает важность принадлежности к Церкви, учрежденной Иисусом Христом. …Крайне важно быть в единстве с преемником Петра и в Католической церкви».[20] «Вопросы и ответы католического катехизиса», написанные отцом Джоном А. Хардоном (John A. Hardon) ясно очерчивают данную тему: «‘Необходима ли Церковь для спасения?’ ‘Да, Церковь необходима для спасения'».[21] «Чтобы обрести спасение все должны принадлежать к Католической Церкви», – так написано в Балтиморском катехизисе.[22] В Энциклике папы Пия IX говорится: «Для тех, кто никоим образом не пребывает в истинной Церкви Христовой, нет никакой надежды на спасение».[23] Римская Церковь представляет собой «по своей внутренней сути ничто иное, как присно живущего Христа».[24] «Папа есть Христос в управлении, Христос в юрисдикции и власти», – провозглашал Первый Ватиканский собор в 1870 году. «Мы склоняемся пред голосом твоим, о, Пий, как перед голосом Христа, Бога истины; прилепляясь к тебе, мы прилепляемся ко Христу».[25] В соответствии с Тридентским собором XVI века «священники и епископы являются представителями Бога на земле». «А потому справедливо, что они называются не ангелами, но богами».[26]
Не взирая на параллели с приведёнными выше высказываниями Игнатия Антиохийского Богоносца (умер в 117 году по РХ), подобные заявления вызывают оглушительные обвинения со стороны наших «экспертов».[27] Рим «делает богохульные заявления о своих священниках», а его последователи обладают «рабским мышлением».[28] «Римская месса», – провозглашает Х. А. Аайронсайд, – это «удивительная смесь Иудаизма и язычества, а также извращение апостольского учения».[29] Преподобный Дональд Ф. Маконаги (Donald F. Maconaghie) ссылается на «богохульство» «…небиблейской, ненаучной черной магии римской мессы».[30] «И так, мой дорогой римо-католический друг, – предостерегает Уэс Томпсон (Wes Thompson), – следующий раз, отправляясь на мессу, не думай, что все в порядке. Потому что ты посещаешь идолопоклонническую церемонию, а любой, кто практикует идолопоклонство, не может войти в царство небесное». Томпсон считает совершенно ясным, что католики попадут в ад.[31] «Истинные христиане никогда не должны иметь ничего общего с теми, кто поклоняется идолам. С такими, как католики», – предупреждает один активный протестантский служитель. «Скорее, мы должны отвоевать их для Христа. …Католик, если однажды будет рожден свыше, никогда не вернется к идолопоклонническим жертвоприношениями мессы».[32]
Не все критики латинского Христианства столь откровенны. Некоторые консервативные протестанты, запуганные полной глупостью Римской церкви, ловко указывают на «базовые отличия между Романизмом и библейским Христианством».[33] Р. П. Спиттлер (R. P. Spittler) готов даже признать, что католики, вероятно, лишь «номинально являются христианами».[34] Многие другие, однако, совсем себя не сдерживают. Дж. О. Сандерс (J. O. Sanders) пишет: «Мы помещаем Римский Католицизм во главе списка ересей, поскольку это самая большая и влиятельная среди них. …Ни один верующий в Библию христианин не может сознательно быть или стать римо-католиком».[35] «Является ли Римо-католическая церковь христианской? – спрашивает Уэс Томпсон. – Я говорю, что пока она не покается и не прекратит практиковать все эти ереси, она должна рассматриваться таким же образом, как и мормоны… или какой-либо другой нехристианский культ. Тем не менее, Римо-католическая церковь позволяет выглядеть тем другим культам приемлемо, и я поражаюсь, что истинное христианское сообщество это терпит».[36]
[1] Eraser (1977): 87, 96, 174; «The Mormon Church and the African»; Decker, ‘To Moroni with Love,» 45-46, 48; «Mormonism: Christian or Cult?»; The Utah Evangel 31 (March 1984): 8; (May 1984): 3; (December 1984): 12; 33 (July/August 1986): 5; Geer, «Who Is This Man…?»; Decker and Hunt (1984): 246-47 (vs. Scharffs [1986]: 36, 354-55).
[2] Так у O. J. Smith, «Which Church Saves?»; Bishop Ryle, «The Only True Church»; W. Thompson, «What We Should Know about Roman Catholicism»; Boa (1984): 67; P. B. Smith (1970): 24, 54-55; J. O. Sanders (1962): 16, 113; Decker (1979): 31; «Mormonism: Christian or Cult?» Berry (1979): 91 высказываясь против римского Католицизма, пишет: «Слово ‘церковь’ в Новом Завете ссылается на всех тех, что лично вверился Иисусу Христу, как Спасителю, несмотря на их религиозную принадлежность на земле». Однако антимормоны постоянно отвергают возможность того, что кто-то способен «спастись» в мормонской церкви. Подобно этому, после многих уколов и с огромной неохотой, женщина-доброволец из центра посетителей «Бывшие Мормоны за Иисуса» в Санта Фе Спрингз, штат Калифорния, призналась одному из авторов летом 1984 года, что «невозможно» для кого бы то ни было стать христианином и «оставаться католиком» (и W. Thompson, «What We Should Know about Roman Catholicism» соглашается с этим).
[3] Boettner (1986): 90.
[4] Martin (1985): 199-200; Coe and Coe (1985): 180-82; Ridenour (1979): 27-51.
[5] J. P. Meier, «Part One: Antioch,» в Brown and Meier (1983): 66.
[6] Быть «рожденным свыше» это, конечно, желанное состояние; 5-я глава в книге Алмы – одна из самых знаменитых глав в Книге Мормона – подробно затрагивает эту тему. Однако у мормонов нет тенденции рассматривать это так же, как это делают очень консервативные протестанты. Тем не менее, подобия значительны, ведь оба взгляда коренятся в Библии, – и это невозможно не заметить.
[7] Gonzales (1970) 1:97 рассматривает его равным по чести Клименту Римскому.
[8] См. Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам 3:2; Послание к Магнезийцам 3:1-2, 7:1; Послание к Траллийцам 2:1-3; 3:1-3, 7:1-2; Послание к Филадельфийцам 2:1; Послание к Смитнянам 8:1; Gonzales (1970): 1:76-77.
[9] Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам.
[10] Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам 6:1. Ср. Послание к Магнезийцам 2:1.
[11] Игнатий Антиохийский, Послание к Магнезийцам 6:1.
[12] Игнатий Антиохийский, Послание к Траллийцам 3:1.
[13] Gonzales (1970): 1:90.
[14] См., например, Brox (1983): 124-32.
[15] Ciampa, «Catholic or Christian?»
[16] Rusch (1986): 12. Molland (1959): 358 отмечает, что англикане тоже разделяют определенный сацердотализм, схожий с православной традицией.
[17] Rusch (1986): 11.
[18] Hansen (1981): 36.
[19] Джон Адамс (John Adams), делая запись в свой дневник от 16 февраля 1756 года, жалуется, что ‘римская церковь приняла в своем символе веры пункт, где сказано, что человек не может быть спасен вне их церкви'»; ср. Zacchello (1984): 6-7, 186; P. B. Smith (1970): 22. Официальное католическое учение не оставляет сомнений в том, как следует понимать термин «церковь»: «Церковь это собрание всех крещённых, объединенных в той же истинной вере, в той же жертве и тех же таинствах, под властью Высшего Понтифика и епископов, находящихся в общении с ним» (See This We Believe [1962]: 102; ср. Zacchello [1984]: 193; Molland [1959]: 358). Мы осознаём, что католические учения не настолько уникальны, как может показаться с первого взгляда (ср. This We Believe [1962]: 130-31; P. B. Smith [1970]: 29). Не уникальны и мормонские учения (несмотря на недоразумение по этому поводу, высказанное в Holzapfel [1925]: 84; Decker and Hunt [1984]: 9. Об обратном в Scharffs [1986]: 67). Хороший обзор католического мировоззрения о роли Церкви см. G. H. Joyce, «Church,» в Herbermann (1908): 3:744-61; ср. Holzapfel (1925): 16-34. Хорас Грили (Horace Greeley) заметил это подобие между мормонской и римо-католической экклесиологией еще в 1859 году. И Бригам Янг соглашался с ним (см. Greeley [1968]: 9:132). S. E. Robinson (1991): 41 правильно указывает, что «в области священства, таинства и апостольской преемственности Святые последних дней на самом деле ещё более ‘ортодоксальные’, чем протестанты, имея схожие с римо-католиками порядок и более традиционные взгляды.» Ср. «Признаками принадлежности к ветхому Израилю служили национальность и обрезание, к новому Израилю-Церкви – вера во Христа и Крещение» в Таинство Веры: Введение в православное богословие, Игумен Иларион (Алфеев) – проверено и исправлено Епископом Александром (Милеант).
[20] Цитируется в Whealon (1986): 17. Преподобный Whealon в данное время является архиепископом Хартфордским, штат Коннектикут; ср. «Oath of Faith for Converts» в Католицизме, которую цитирует Zacchello (1984): 170. Keating (1988): 23 развенчивает анти-институциональные чувства протестантов-фундаменталистов (рассматриваемые также на стр. 89) как «чистый христианский индивидуализм».
[21] Harden (1981): 98.
[22] This We Believe (1962): 129; но ср. 130-31. Spittler (1962): 110-11, 115-16 со взглядом, устремлённым на Рим, отрицает нужду в организованной религии.
[23] Цитируется в Zacchello (1984): 185.
[24] Holzapfel (1925): 8-19: «Sie ist in ihrem innersten Wesen nichts anderes als der fortlebende Christus».
[25] Цитируется в Zacchello (1984): 34. Читатель может сам рассудить, что больше схоже со свидетельством св. Игнатия из раннего периода Христианства – это высказывание или критика его с помощью sola scriptura самим Zacchello. Zacchello (1984): 35 далее отмечает, что 20 июня 1894 папа Лев XIII провозглашал: «Мы занимаем на этой земле место Всемогущего Бога».
[26] Цитируется в Boettner (1986): xi.
[27] Например, Zacchello (1984): 11-16; W. Thompson, «What We Should Know about Roman Catholicism»; Boettner (1986): 19-74, 261, 270-97, 456-57.
[28] Irvine (1921): 141, 147; ср. Green (1984d); J. O. Sanders (1962): 24; Green (1984b); Zacchello (1984): 76, 102. Irvine (1921): 141-42 осуждает заявления о том, что Римский папа выполняет роль Бога – заявления, которые звучат аналогично с заявлениями Игнатия о епископе или созвучны с откровением в Учение и Заветы 21:5, где речь идет о мормонском пророке. Фразы подобные этой убеждают, что Мормонизм – это «нехристианский культ».
[29] Ironside (1982): 23. Green (1984a) рассматривает эту церемонию в качестве языческого идолопоклонства. В выражениях, очень напоминающих стиль антимормонской школы Эда Декера, Green (1984b) описывает главное таинство Рима как «систему не только небиблейскую, но и, как ни удивительно, пропитанную мистицизмом, который опасно соседствует с оккультизмом!» Для нас не совсем понятен процесс, с помощью которого «мистицизм» становится средством для упреков и критики. Тем не менее, подобный подтекст привычен среди фундаменталистских макрейкеров, которые, вероятно, ничего не слышали о богатой христианской мистической традиции, о святом Хуане де Ла Круусе, о святой Терезе Авильской, о Иоаганне (Мейстере) Экхарте или о Дионисии Ареопагите. Чтобы ознакомиться с типичным образцом этого жанра, см. разоблачение Пэта Минза (Pat Means) «The Mystical Maze» (ср. аналогичное разоблачение «доктором» Уолтером Мартином Святых последних дней в его труде «The Maze of Mormonism» («Лабиринт Мормонизма»). Должно быть нам следует испытывать благодарность за то, что он провел нас через этот лабиринт). Немногие наши «эксперты» более мягки: Spittler (1962): 111 осторожно интересуется, как сделать так, чтобы в Римской церкви «бессмысленные литургические действия были замещены личным поклонением». По-видимому, лучше быть неэффективным, чем идолопоклонническим; а значит, по-видимому, быть идолопоклонническим значит быть более эффективным; ср. P. B. Smith (1970): 25-26, 35; J. O. Sanders (1962): 22-25.
[30] Newsletter, The Conversion Center (May/June 1990).
[31] См. W. Thompson, «What We Should Know about Roman Catholicism». Это обвинение также часто выдвигают против мормонского Богослужения – особенно Эд Декер и его последователи. Однако разве мы не спасены по благодати? Как процитировано в Keating (1988): 104, несмотря на это, для антикатолика Дональда Шпица католики являются проклятыми, пока остаются католиками.
[32] Chick Publications – февраль 1990 – Retail Catalog, 28, 31. На странице 8 этот каталог рекламирует памфлет о римо-католической мессе, который особым образом ссылается на освященные облатки и озаглавлен «The Death Cookie» («Печенье смерти»).
[33] Whealon (1986): 16.
[34] Spittler (1962): 109; ср. 117.
[35] J. O. Sanders (1962): 20.
[36] W. Thompson, «What We Should Know about Roman Catholicism». Список определений, которые использует Томпсон для описания Католицизма, обширен. Он включает такие эпитеты: «демонический», «идиотский», «омерзительный», «нездоровый», «безумный» и т.д.
