Стивен Р. Кови
Дар Духа Святого это право или привилегия на получение божественных проявлений, духовных даров и руководства от Святого Духа. Этот дар возлагается на членов Церкви через возложение рук после крещения. Он рассматривается как одно из важнейших таинств Евангелия Иисуса Христа и является абсолютным условием для спасения.
Святой Дух это третий член Божества, а дар Святого Духа сотоит в привилегии на получение откровений, проявлений и других духовных даров и благословений от этого члена Божества (УПДС, стp. 199). Среди наиболее важных благословений, связанных с даром Святого Духа является освящающая или очищающая сила Святого Духа, с помощью которой мужчины и женщины рождаются от Бога. Через это крещение огнем и Духом Святым сердца и желания каждого из них очищаются и души обретают безупречность, приводящую к кульминации процесса покаяния и крещения (2Неф. 31:13,17; 3Неф. 27:20). Другие важные проявления Святого Духа включают в себя свидетельствование об Иисусе Христе и божественных истинах, предосталяя духовное руководство или, в случае необходимости, предостережение, а также помогая различать между правильным и ошибочным.
Нужно понимать, что дар Святого Духа является ключем ко всем остальным «духовным дарам», находящимся в Церкви, включая дары пророчества и откровения, исцеления и говорения на языках, перевода и интерпретации языков. Эти различные духовные дары обычно проявляются только среди тех, кто получил дар Святого Духа и, благодаря своим нуждам и достоинству, обрел право на эту божественную помощь. Даже первые Апостолы Иисуса Христа получили эти дары только после того, как Святой Дух сошел на них в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-17).
В церковной практике СПД, дар Святого Духа передается возложением рук, как было показано в Новом Завете (см. Деян. 8:17-18; 19:2-6; 2Тим. 1:6; Евр. 6:2), обычно сразу же после крещения водою или спустя несколько дней. Носитель Священства Мелхиседекова (как правило вместе с другими обладателями того же самого священства) возлагает свои руки на голову крещенного члена Церкви, называет его по имени, утверждает его или ее членом Церкви и говорит: «Прими Духа Святого». Не предписывается какие именно слова необходимо произносить во время этого таинства, хотя всегда оно включает в себя конфирмацию членства, передача дара Духа Святого и указание власти священства, которою совершается само таинство. После этих основных компонентов таинства следует устное благословение, предлагающее совет и наставления новому члену Церкви. Во время замещающей храмовой работы по совершению обрядов и таинств ради умерших за таинством крещения следуют те же основополагающие моменты.
Новозаветное описание того, как Святые в Самарии получали дар Духа Святого, проясняет, что для передачи этого дара требуется более высокая власть, чем для совершения крещений (см. Деян. 8:14-17).
Когда Иисус Христос являлся Нефийцам, то, в первую очередь, дал им власть крестить (3Неф. 11:22), а во время следующего визита передал полномочия для дарования Духа Святого, о чем учил и говорил с каждым их двенадцати учеников индивидуально (3Неф. 18:36-37). Там где священники в Священстве Аароновом могут совершать крещения, там дар Духа Святого передается носителями высшего или Мелхиседекова Священства (Moрo. 2:2; ДС-И. 1:70). Иоанн Креститель указывал на фундаментальную разницу между этими двумя священствами: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня…; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Mф. 3:11).
Как правило, дар Святого Духа формально передается человеку только однажды, но духовные благословения, связанные с ним, могут и должны быть постоянными в течение всей жизни. Святые последних дней научены стремиться жить так, чтобы иметь Святого Духа в качестве «постоянного спутника», укрепляющего их и помогающего им выбирать правду (УиЗ. 121:46). Одна только передача этого дара сама по себе не гарантирует постоянное откровение такого рода. Действительное принятие Святого Духа определяется на условиях смирения, веры и достоинства личности, получившей этот дар. Президент Джозеф Ф. Смит учил, что дар Святого Духа дает достойным и желающим того членам Церкви «право получать… силу и свет истины от Святого Духа, хотя часто [они] могут быть предоставлены собственному духу и суждению» (GD, стр. 60-61).
Пророк Джозеф Смит упоминал дар Духа Святого, как один из основных принципов и таинств Евангелия, неразрывно связанный с верой в Иисуса Христа, с покаянием и крещением погружением в воду для отпущения грехов (см. Символы веры 1:4). Все эти четыре принципа и обряда составляют вместе «первоначальные принципы» Евангелия Иисуса Христа (см. Евангелие Иисуса Христа; 3Неф. 27:19-21) и являются единственным средством, с помощью которого мужчины и женщины могут быть очищены от всех грехов — стать чистыми, незапятнанными и достойными войти в присутствие Божье.
Святой Дух постоянно помогает в осуществлении процесса духовного очищения посредством «крещения огнем», которое было описано так: «Силою Святого Духа, который есть Освятитель (3Неф. 27:19-21), нечистота, беззаконие, похоть, чувственность и все злое выгорает в душе покаявшегося будто от огня; очищенный человек становится в буквальном смысле новым творением Духа Святого… Он рождается вновь» (MD, стр. 73). Спаситель имел ввиду именно это духовное перерождение, когда говорил Никодиму: » если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).
Единичный опыт «духовного рождения» не служит гарантией для спасения. Необходимо также человеку «претерпеть до конца», ибо это существенный элемент Евангелия Христова (2Неф. 31:20; 3Неф. 27:16-17). Пророк Нефий (сын Легия) учил, что претерпевание до конца потребует, чтобы человек «насыща[лся] словами Христа», следуя руководству Святого Духа во всем, «что нужно будет [ему] делать» (2Неф. 32:3-5). Таким образом, Дух Святой ручается, что божественное руководство и духовное обновление продлятся всю жизнь, делая так, чтобы проявлялись столь необходимые для спасения покаяние и смирение.
Г. У. Х. Лампе, «Holy Spirit», In The Interpreter’s Dictionary of the Bible, т. 2, стр. 626-639, Nashville, Tenn., 1962;
М. Х. Шеферд, младший, «Hands, Laying on of.» In The Interpreter’s Dictionary of the Bible, т. 2, стр. 521-522, Nashville, Tenn., 1962;
Джеймс И. Талмадж, Символы Веры, стр. 157-170)
Дух Господа воздействует на человека чудесным возвышающим образом. Кто-то где-то сказал, что мир пытается менять наше поведение с помощью внешних сил, используя наказания, суды и тюрьмы, но Господь меняет нас изнутри, даруя Свой Дух, и тогда человек сам меняет свое поведение. Так мы можем видеть определенные плоды воздействия Духа Святого в нашей жизни, ибо сама жизнь меняется, ее качество, ее наполненность. Если эти плоды Духа проявляются, если они становятся частью нашего существа, если их появление приносит нам удовлетворение и радость, то можно говорить с определенной степенью уверенности, что мы стали свидетелями божественного влияния на нашу жизнь; если же этих плодов нет или они проявляются крайне редко, причем не приносят ощущения покоя в сердце и мир совести, то нужно крепко задуматься, пытаясь найти причину, которая препятствует Духу воздействовать на нас.
Но хотелось бы предупредить, что наше восприятие окружающей действительности весьма субъективно. Один Господь видит сердца всех людей и знает, что там творится. Он может по праву осудить или обличить каждого из нас, ибо Его представления о нас являются истинными и объективными, в отличие от наших попыток судить о других людях, которые порою очень поверхностны, эгоистичны и искажены. В попытке определить, под каким воздействием мы находимся, нам необходимо смотреть на себя лично, то есть анализировать и «взвешивать» свою собственную жизнь, а не стараться «вывести на чистую воду» кого-то другого. Полезно помнить совет Спасителя:
«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф 7:1-5).
Если вы и будете применять приведенную ниже таблицу, то делайте это прежде всего для самоанализа.
| ЧЬЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ | |
|---|---|
| Дух воздействует на меня | Сатана суфлирует |
| Я чувствую себя спокойным и счастливым | Я несчастен, нахожусь в депрессии, смущении и недоволен всем |
| Я чувствую, что полон света | Мне тяжело, будто тьма сгустилась вокруг |
| Мое мышление ясное | Мои мысли спутаны |
| Мое сердце горит любовью к Господу и ко всем людям | Я чувствую пустоту, глухоту и холод внутри |
| Я щедр и великодушен | Я эгоистичен, жаден и сконцентрирован на себе |
| Никто не может обидеть меня | Что бы окружающие ни делали, все меня раздражает |
| Я добр и склонен прощать | Я постоянно в обороне |
| Я чувствую уверенность в том, что делаю | Меня легко обескуражить и сбить с толку |
| Я не возражаю, если кто-то смотрит на то, что я делаю | Я становлюсь скрытным и уклончивым |
| Мне хочется быть с другими, особенно с членами моей семьи | Мне хочется быть в одиночестве. Я избегаю других, особенно членов своей семьи |
| Я рад, когда другие преуспевают | Я завидую тому, что другие делают или имеют |
| Мне хочется, чтобы все были счастливы, даже мои оппоненты | Мне хочется расквитаться и отомстить другим |
| Я говорю о других только лучшее | Я критикую других, особенно членов семьи и тех, кто облечен властью |
| Я с радостью и желанием исполняю церковное служение | Я чувствую нерешительность, недостоинство и нежелание исполнять церковную работу |
| Мне нравится молиться и читать Священные Писания | Мне не хочется молиться или читать Писание |
| Мне хочется исполнять все заповеди Господа | Я воспринимаю заповеди или правила, установленные в семье, как раздражающие, ограничивающие и бесполезные |
| Я контролирую свои аппетиты и эмоции: умеренность в еде и сне, половая сдержанность, здоровый и умеренный отдых, чистая речь | Я превращаюсь в раба своих аппетитов: эмоции становятся страстными, несдержанность в еде, сне, половом влечении, в стимулирующих развлечениях, громкой музыке; проявляется сильная гневливость. Все это становится частью моего характера |
| Я чувствую глубокое желание помогать другим, даже если об этом никто не знает | Мне хочется быть уверенным, что всякая помощь, которую я оказал, отмечена другими людьми и миром |
| Я огорчаюсь, когда у других есть проблемы и искренне хочу им помочь | Я спрашиваю об успехах других и тайно наслаждаюсь их проблемами, а затем говорю себе: «Я рад, что у меня этого не произошло» |
| Я осознаю, что все мои мысли и дела открыты для Бога | Я думаю, что все, чем я занимаюсь, это только мое личное дело; больше никто об этом не узнает, и никого это не касается |
(Таблица сделана по материалам: Дон Нортон, Ensign, авг. 1978, стр. 32-33)
Джон Х. Гроберг «Вложение в вечность», Выступления года, BYU Press, 1982
Свидетельство о Евангелии это уверенное знание, полученное по откровению от Святого Духа, о божественности великой работы последних дней. В прошлых устроениях времен это касалось божественности работы тех эпох.
Если единственным источником чьего-то знания или уверенности об истинности Господней работы является причинно-следственная связь, логика или какой-то неопровержимый аргумент, то это не является свидетельством о Евангелии. По своей природе оно состоит в знании, полученном через откровение, «ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10), а любой, получивший это знание от Святого Духа, может по воле Господа получить знание и о будущих событиях и пророчество о них.
Логика и разум ведут искателя истины по пути к обретению свидетельства и нужны для того, чтобы помогать в укреплении той открытой Господом убежденности, на которой зиждется свидетельство. Но действительное непоколебимое знание, которое и составляет само «свидетельство Иисусово» должно приходить через «дух пророчества». Оно приходит, когда Святой Дух говорит духу внутри человека; оно приходит, когда внутренним человеком услышан тихий спокойный шепот Духа. Получение свидетельства сопровождается чувством покоя, непоколебимой уверенности. Те, кто пережил подобное, могут использовать и разум, и логику, и убеждения, чтобы защищать свою позицию и приносить свои свидетельства, но подсказки Духа гораздо важнее, чем причинно-следственная связь. Именно они являются тем истинным основанием, на котором покоится свидетельство.
Три великих истины должны быть включены в каждое ценное свидетельство:
Ответвления внутри этих великих утверждений откровения могут быть многообразными, такими как то, что Книга Мормона истинна, что святые посланники восстановили ключи Священства в наши дни, что лидеры Церкви имеют полномочия и власть руководить Господней работой на земле. Принести свое свидетельство значит сделать торжественное заявление, декларировать или утверждать то личное откровение, что было получено для подтверждения аспектов, составляющих свидетельство.
Пророки всех времен приносили свои свидетельства, как например: Христос (Ин. 4:25-26; 10:25,36), Иов (Иов 19:25), Петр (Мф. 16:13-20; Ин. 6:68-69), Джозеф Смит и Сидней Ригдон (УиЗ. 76:22-24). Процитировав свидетельства других пророков, чтобы подтвердить истинность своих учений, Алма принес свое: «И это еще не все. Не думаете ли вы, что я сам знаю все это? Вот, я свидетельствую вам, что все изреченное мною есть истина. И как вы думаете — откуда я знаю эту истину? Вот, говорю вам, что истина всего этого открыта мне Духом Божиим Святым. Вот, я молился и постился в продолжении многих дней, чтобы мне открылось познание истины. И ныне я знаю, что все это есть истина; ибо Господь Бог открыл мне это Духом Своим Святым, и дух откровения пребывает во мне» (Ал. 5:45-46).
Любая ответственная личность может обрести свидетельство о Евангелии через послушание тому закону, от которого зависит получение этого знания. Вот эта формула:
С получением свидетельства приходит и ответственность нести свидетельство миру о божественности Господней работы. Часть этого завета заключается еще в водах крещения, а именно «всегда, везде и во всем быть свидетелями Бога до самой смерти» (Мосия 18:9), или «каждому предупрежденному человеку надлежит предупредить ближнего своего» (УиЗ. 88:81). Все старейшины Израиля имеют такую миссионерскую ответственность (УиЗ. 58:47; 66:7; 100:10; 124:7). Апостолы и Семидесятые имеют частные и особые ответственности в этой сфере (УиЗ. 107:23-25; 112). Свидетельства старейшин следуют за свидетельствами стихий (УиЗ. 43:18-29; 88:88-90). Благословения и очищающая сила дается тем верным, кто приносит свое свидетельство миру (УиЗ. 62:3; 84:61; 136:34-40).
По безупречной справедливости Божьей, каждая личность будет иметь возможность обрести свидетельство об истине, либо в этой жизни, либо в духовном мире еще до дня воскресения (УиЗ. 1:2). Тот, кто имеет полную и завершенную возможность в этой жизни, но не воспользовался ею, сможет получить второй шанс в духовном мире, утрачивая, в то же время, получение второго шанса на обретение спасения, ибо не спешит принимать истину. Скорей всего такой человек попадет в террестриальное царство из-за того, что «не принял свидетельство Иисуса во плоти, но впоследствии принял его» (УиЗ. 76:73-74).
Тем не менее, необходимо помнить, что человек не спасается одной только добродетелью свидетельства (УиЗ. 3:4).
«Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его Иисуса Христа, и в Святого Духа» (Символы Веры 1). Святой Дух это третий член Божества и является личностью скорее из Духа, чем из плоти и кости, как у Бога Отца и Его Сына Иисуса Христа: (УиЗ.130:22).
Часто, когда говорится о Святом Духе, упоминается, на самом деле, Его сила или дар, а не Он Сам, как отдельная Личность. Святой Дух известен еще как Дух Господний (или Божий). Господь сказал: «Ибо силой Духа Моего сотворил Я их; да, все творения, как духовные, так и мирские» (УиЗ.29:31). Как посланник Божества, Святой Дух приводит в действие все решения Божества. «Ради исполнения этих великих целей, Святой Дух руководит различными силами природы и контролирует их… Сила притяжения, звук, тепло, свет и… электричество являются просто слугами Духа Святого в Его действиях» (Джеймс И. Талмадж, Articles of Faith, стр. 167).
Вот что писал о Нем Старейшина Брюс Р. Макконки:
- Святой Дух является третьим членом Божества. Он — Личность из Духа, Духовная Личность, Духовный Человек, Духовная Сущность. Он может быть только в одном месте в одно время и не может трансформироваться в какую-либо другую форму или образ, кроме Человека, которым и является, хотя Его сила и влияние могут проявляться в одно и то же время во всем пространстве (УиЗ 130:22-23; Teachings, стр. 190, 275-276; Gospel Doctrine, 5th ed., стр. 59-62). Он — Утешитель, Свидетель, Откровитель, Освятитель, Святой Дух, Святой Дух Обетования, Дух Истины, Дух Господень, и Вестник от Отца и Сына, а Его напарничество является наивысшим даром, которым могут наслаждаться сметрные. Его миссией является исполнение всех функций, касающихся различных имен-титулов, которые Он носит. Так как Он — Духовная Личность, то Он имеет власть (в соответствии с вечными законами, установленными Отцом) совершать необходимые и уникальные дела для людей. По меньшей мере, в это устроение времен, ничего не было открыто о Его происхождении и судьбе; и высказывания на этот счет являются как спекулятивными, так и бесплодными.
- Иногда выражение Святой Дух используется для обозначения не Индивидуальности или Личности, являющейся членом Божества, но силы или дара этой Личности. После того, как Филипп крестил некоторых обращенных в Самарии, Петр и Иоанн были посланы к ним и, «придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян. 8:12-17). Подобно этому и Павел, обнаружив нескольких обращенных в Эфесе, которые предполжительно уже были крещены законным служителем, сказал им: «приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?» Выяснив, что они не были должным образом проинформированы о своем церковном статусе, Павел совершил подобающее крещение. Затем «Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:1-7). В обоих случаях Писания говорят о принятии Духа Святого, имея в виду получение и использование после крещения дара и силы Святого Духа. Нефий говорил об этом же, когда объяснял, что Святой Дух «есть дар Божий всем тем, которые усердно ищут Его, как это было в древние времена, так и будет, когда Он явится детям человеческим» (1Неф. 10:17) (см. Брюс Р. Макконки «Mormon Doctrine», Holy Ghost, стр. 358).
