Алтарь из Йемена

ДРЕВНИЕ НАДПИСИ СВЯЗЫВАЮТ АЛТАРЬ ИЗ ЙЕМЕНА С КНИГОЙ МОРМОНА

Команда исследователей СПД, ведущая туристическую группу по маршруту путешествия Легия на Аравийском полуострове, открыла новое значительное доказательство, связывающее этот регион с Книгой Мормона. Группа, ведомая Уореном Эстоном, Линном Хилтоном и Грегори Уиттом (Warren Aston, Lynn Hilton, and Gregory Witt), обнаружила два каменных алтаря в Йемене, датированных 1000 г до РХ. На этих алтарях имеются награвирования, которые подтверждают, что место, называемое Нахом было известно задолго до путешествия Легия. Продолжить чтение

Археология: Библия и Книга Мормона

Археология «доказывает» Библию, а не Книгу Мормона

Археология Книги МормонаТак звучит часто используемое антимормонами заявление о том, что Книга Мормона лишена поддержки археологической науки.

…археологи в границах Церкви СПД признаются, что не было найдено ни малейшего доказательства в поддержку Книги Мормона (Декер и Хант, 86.)

Те же критики заявляют, что Библия купается в поддержке археологии.

Хотя библейские события простираются куда дальше по времени, чем большинство событий Книги Мормона, величайшие музеи мира хранят огромное количество доказательств, собранных археологами, которые удостоверяют библейскую историю до мельчайших деталей (Там же, стр. 87). Продолжить чтение

Перевёрнутые звёзды на храмах СПД

Некоторые из ярых критиков Церкви Иисуса Христа Святых последних дней заявляют, что перевернутые пятиконечные звезды, украшающие несколько храмов СПД, являются оккультными или даже сатанинскими по своей природе. Эти клеветники также доказывают, что, поскольку ученики Иисуса Христа никогда не использовали этот ‘зловещий’ символ в прошлом, то беззастенчивая демонстрация его Церковью СПД является еще одним доказательством, что «мормоны» не являются христианами.[1] Эти обвинения легко могут быть отклонены с помощью внимательного рассмотрения исторических свидетельств. Продолжить чтение

Последня битва у Куморы

Современный холм Кумора

Критики Церкви часто упоминают последнее сражение Нефийцев с Ламанийцами у горы Кумора, в котором полегло более 200 тысяч человек. Они говорят, мол, если мы знаем, что Джозеф Смит получил на этой горе золотые пластины, то где останки всех этих многочисленных тел?

В этом отрывке (Морм. 6-8) действительно описывается последнее сражение, где полегли почти все Нефийцы, кроме Морония и ещё нескольких человек. И тела должны были оставаться там же. Однако, противоречия на самом деле никакого нет. Дело в том, что там, недалеко от поля этого великого последнего сражения, оставлял летописи пророк Мормон, а не Мороний (см. Морм. 6:6). А те листы, на которых, содержится современная Книга Мормона он передал своему сыну (там же). Продолжить чтение

Археология и Книга Мормона

Майкл Р. Эш


Использовал ли Книгу Мормона кто-нибудь из археологов, не являющихся членом Церки, в своих исследованиях? Знаете ли вы кого-то из археологов, присоединившихся к Церкви, благодаря тому, что написано в Книге Мормона? Для ответа на эти вопросы возьмем статью из книги Президента Джозефа Филдинга Смита: Продолжить чтение

Манускрипт Соломона Сполдинга

Одной из ранних попыток дискредитировать божественное происхождение Книги Мормона являлось распространение совершенной фальшивки, сформированной абсолютно безо всяких к тому оснований. Она гласила, что Джозеф Смит скопировал исторические части Книги Мормона, а Сидней Ригдон — доктринальные, с манускрипта, написанного Соломоном Сполдингом (Solomon Spaulding). Продолжить чтение

Населённые пункты и Книга Мормона

Книга Мормона начинается с описания событий в 600 г. до РХ. в Иерусалиме. 1-я книга Нефия (самая первая в Книге Мормона) повествует о жизни Легия и его семьи, когда они покидали Иерусалим по указанию Господа, до того как город был разрушен.

Прежде чем переправиться через океан на американский континент, эта семья странствовала некоторое время в пустыне. Они подошли к Красному морю, отправились на юго-юго-восток (1Неф. 16:13), не уходя далеко от берега Красного моря (1Неф. 2:5; 16:14), пока не пришли к месту, называемому Нахом (1Неф. 16:24), где был похоронен Измаил (Измаил был отцом семьи, которая отправилась вместе с семьей Легия, и дочери Измаила стали также женами сыновей Легия). Там «дочери Измаила сильно горевали, потому что они потеряли своего отца»(1 Неф. 16:35). Продолжить чтение

Библейские пророчества о Книге Мормона

Святые последних дней верят, что появление Книги Мормона, являющейся орудием в Божьих руках для осуществления Его замыслов в последние дни, было открыто библейским пророкам, таким как Исайя и Иезекииль (сравн. 1Неф.19:21; см. также Предведение Божье). Их пророчества на эту тему, равно как и пророчества о пришествии Иисуса Христа, могут быть лучше поняты, если известны некоторые исторические факты.

Пророчество Иосифа Египетского

В пророчестве Иакова своему сыну Иоcифу был дан намек на то, что отломившаяся ветвь будет плодоносной и будет простираться «над стеною», а также что потомство его наследует благословения Божьи (Быт. 49:22-26; 1Неф. 19:24; сравн. Втор. 33:13-17). Дальнейшее пророчество из Книги Мормона помогает понять эту главу.
В соответствии с пророчеством Иосифа Египетского, сохранившимся в Книге Мормона (2Неф. 3:4-21), две книги Писаний будут вестись двумя коленами Израилевыми — первая (Библия), написанная коленом Иуды, и вторая (Книга Мормона), записанная коленом Иосифа (2Неф.3:12; сравн. Иез. 37:15-19). Писания, вышедшие от колена Иосифа, были написаны на медных листах и в большинстве своем были параллельны библейским летописям (1Неф. 5:10-16; 13:23). Они попали в обетованную землю на Западном полушарии вместе с пророком Легием, потомком Иосифа, бежавшим из Иерусалима около 600 года до РХ. «А потому Иосиф истинно предвидел наши дни. Он получил обещание Господа, что из плода его чресл Господь Бог воздвигнет праведную ветвь для дома Израилева, но не Мессию, а ветвь, которая будет отломлена» (2Неф. 3:5).

Явление Спасителя и шепот из-под праха

Каждый в цепи пророков учил потомков Легия, потомков «ветви» Иосифа, Евангелию Иисуса Христа и пророчествовал, что после воскресения Иисуса Христа Он должен явиться им (напр., 2Неф. 26:1). Имея в виду эти будущие события, Иисус говорил Своим слушателям в Палестине, что у Него есть и «другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16). Во время Своего явления в Западном полушарии (около 34 г. по РХ), Он дал возможность множеству людей осязать Его раны на руках, на ногах и на теле, дабы поняли они реальность Его воскресения (3Неф.11:10-15). Позднее Он особенным образом ссылался на Свои слова, записанные у Иоанна (3Неф.15:16-24; Ин.10:16), говоря: «Вы — те, о которых Я сказал: Есть у Меня и другие овцы, которые не от сего стада» (3Неф.15:21). Затем Он учил их Своему Евангелию, призвал двенадцать учеников, объявил об исполнении закона Моисеева, установил таинство Причастия и организовал Свою Церковь, призвав их стать единым стадом с Его учениками в Палестине, дабы был у них общий Пастырь (3Неф.11-29).

Иисус и нефийцы

Иисус и нефийцы

Святые последних дней учат, что Исайя предвидел, что часть этой ветви колена Иосифова в конце концов будет уничтожена. Он связал это с городом Давидовым, Ариилом, который тоже должен был быть разрушен во время того, как вражеские полчища расположатся «станом вокруг» и воздвигнут насыпь против него (Ис.29:3). Но несмотря на то, что многие из них погибнут и Исайя, и Нефий объясняли: голос потомков Иосифа будет услышан вновь, как голос «с земли»; и «из-под праха шептать будет речь» их (Ис.29:4; 2Неф.26:16). Ибо «слова верующих будут возвещаемы как бы из мертвых» (2Неф.27:13; cравн. 26:15-16; см. также «Voice From the Dust»).
Нефий, первый из тех, кто писал Книгу Мормона, осознавал, что это должно произойти, а потому выгравировал примерно в 570 году до РХ, обращаясь к еще не родившимся поколениям:

«Возлюбленные братья мои, и все те, которые принадлежат к дому Израилеву, и все вы, концы земли, я обращаюсь ко всем вам, как голос, вопиющий из праха» (2Неф.33:13). Подобным же образом и последний пророк Книги Мормона, Moроний2, написал (примерно в 400 году после РХ): «Вот, я говорю вам, и я говорю как бы из мертвых, ибо знаю, что мои слова дойдут до вас» (Moрм.9:30; сравн. Moрo.10:27). Когда он уже готов был спрятать в землю эти летописи, то дописал: «И никто не должен говорить, что [эти дела] не сбудутся, ибо, как изрек Господь, все они истинно сбудутся; ибо из земли выйдут они рукою Господа, и никто не предотвратит сего» (Moрм.8:26; cравн. Teachings of the Prophet Joseph Smith, cтp.98).

Фраза «из земли» это метафора, ибо это голос тех, кто уже умер, но также и упоминание о том, что летопись эта будет схоронена в земле, пока не выйдет на свет. Всеохватывающий обзор связи между 29 главой Исайи и народом, жившим во времена Книги Мормона, дается во второй книге Нефия в главах с 26 по 29 (сравн. Moрм.8:23-26).

Появление летописи и жезл Иосифа

Часть золотых листов была запечатана, когда Джозеф Смит получил их для перевода. Исайя говорил о том, что слова «запечатанной книги» будут переданы «умеющему» человеку (Ис.29:11). Святые последних дней видят исполнение этой роли в событиях, связанных с профессором Чарльзом Энтоном (Charles Anthon) из Колумбийского колледжа (Нью-Йорк), а «слова в запечатанной книге» это то, что известно как копия награвирований, которую ему принесли. Сама же книга была вручена другому (Джозефу Смиту), который мог бы прямо признать: «Я не умею читать» (Ис.29:12), но был одарен Богом силой перевести ее.
Исайя предвидел, что когда книга появится, люди начнут бороться против слова Божьего (Ис.29:13). Эти обстоятельства и должны были составить обстановку, в которой Бог поступит «чудно и дивно», причем так что «мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет», а «страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля» (Ис.29:14, 19). Между тем, «блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию» (Ис.29:22-24; сравн. 2Неф.27:6-26).

Иезекииль также пророчествовал о двух летописях, — о летописи Иосифа или Ефрема (то есть о Книге Мормона) и о летописи Иуды (то есть о Библии), — которые будут соединены в последние дни как инструмент, уготованный Господом, для собирания Его народа к Нему (Иез.37:15-22; сравн. 2Неф.3:11-12; см. также Пророчества Иезекииля; Собирание Израиля).

Для Святых последних дней, когда Иезекииль говорит о «жезлах», это иллюстрирует средства, с помощью которых Бог соберет воедино народы в последние дни, точно так же, как он использует концепцию Воскресения, чтобы иллюстрировать собирание народа Божьего (это тема глав с 34 по 37). Именно так, как тела восстановятся через Воскресение, так и Израиль будет восстановлен через собирание; а разъединенные в прошлом народы станут едиными (Иез.37:1-14). Таким образом, опубликование Книги Мормона в 1830 году послужило знамением, что рассеянные колена Израилевы станут единым народом под руководством Бога, а Божья работа в последние дни стала началом осуществления всего предначертанного (Иез.37:21-28; сравн. 1Неф.13:34-41; 3Неф.20:46-21:11).

Полная Библия

Майкл Р. Эш

«У нас достаточно, больше нам не нужно». Так ставятся преграды для небесного света, пока мы сидим во тьме и восторгаемся воспоминаниями о том, насколько теплым и ярким был этот свет в древности. Насколько исполненным самодовольства должен быть разум человеческий, чтобы предположить, что полнота небесного света может заключаться внутри обложки какой-либо книги» (McConkie and Millet, 45).

Одним из стандартных обвинений со стороны многих антимормонов и немормонов является то, что Священные Писания завершены в лице Библии, — что ни одно другое писание не должно быть добавлено и не может быть добавлено. Например, одни антимормон написал:

Продолжить чтение

Откровение

1. ПРИРОДА ОТКРОВЕНИЯ. — Как этот термин используется в Евангелии, «откровение означает получение божественной истины через общение с небесами» (Articles of Faith, стр. 296-313). Откровение приходит от Бога к человеку различными уготованными способами, согласно законам, предопределяемым Всемогущим. Бог является лично некоторым духовно восприимчивым людям; Он говорит Своим собственным голосом, в тех случаях, когда чьи-то уши настроены на божественную длину волны; Он посылает ангелов от присутствия Своего служить достойным людям; дает верным сны и видения; Он часто говорит тихим спокойным голосом, голосом Духа, голосом пророчества и откровения; Он открывает истину посредством Урима и Туммима; и передает Свои разум и волю восприимчивым смертным с помощью любых средств, которые считает подобающими и которых требуют обстоятельства.

2. ЛИЧНОЕ ОТКРОВЕНИЕ. — Каждый преданный, послушный и праведный человек на земле имеет и получает откровения от Бога. Откровение — естественное наследие всех верных. «Никто не может получить Святого Духа, — сказал Пророк, — без получения откровения. Святой Дух — носитель откровения» (Teachings, стp. 328). То, что Бог не смотрит на лица, означает, что дар Святого Духа всегда и неизменно будет излит на всех, кто соблюдают закон, дающий им право на это божественное напарничество (Деян. 10). Это существо, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Ик. 1:17) всегда дарит ту же самую награду за повиновение тому же самому закону.

Верным Господь обещает: «Как верно то, что жив Господь, Который есть Бог твой и Искупитель твой, так же верно и то, что ты получишь знание обо всем, чего ни спросишь с верой и честным сердцем, веруя, что получишь… Да, вот, Я скажу тебе в разуме твоем и в сердце твоем Святым Духом, Который снизойдет на тебя и Который будет пребывать в сердце твоем. И ныне, вот, это есть дух откровения» (УиЗ. 8:1-3; 46:7; Мф. 7:7-8; Ик. 1:5.) Это — способ получения свидетельства, как в случае с Еносом (Енос 1-10), и средство, с помощью которого все люди могут узнать истину о Книге Мормона (Моро. 10:3-5). Миссионеры призваны нести свидетельство о том, что было открыто им (УиЗ. 58:63).

Знание открывается святым с помощью Духа Святого (УиЗ. 121:26-32), и когда они говорят то, что вложил в их уста этот член Божества, это является Священным Писанием (УиЗ. 68:1-4). «Если спросишь, — сказал Господь Пророку (и это касается, в принципе, всех святых), — то получишь откровение за откровением, знание за знанием, дабы ты мог познать тайны и благие дела — то, что приносит радость, то, что дает жизнь вечную» (УиЗ. 42:61; 59:4.) «Ибо так речет Господь: Я, Господь, милостив и благ к тем, кто боятся Меня, и рад Я чтить тех, кто служат Мне в праведности и истине до конца. Велика будет их награда и вечная будет их слава. И им Я открою все тайны, да, все сокрытые тайны Царства Моего с древних времен и в века грядущие и дам им знание по благоволению Моему о всем том, что касается Царства Моего. Да, даже чудеса вечности познают они, и грядущее покажу Я им, даже деяния многих поколений. И мудрость их будет велика, и понимание их достигнет Неба; и перед ними мудрость мудрецов гибнет, и понимание разумных ни к чему не приведет. Ибо Духом Моим Я просвещу их и силой Моей дам Я им знать тайны воли Моей — да, даже то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку» (УиЗ. 76:5-10).

Павел писал: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии… Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:9-10, 14-16; 14:6, 26, 30; 2Кор. 12:1-4; УиЗ. 76:114-118).

Каждый, кто является достаточно верным, имеет безусловное обещание, что Сам Бог явится ему. «Истинно так речет Господь: И будет так, что каждая душа, которая оставит грехи свои, приходит ко Мне и призывает имя Мое, и повинуется голосу Моему, и соблюдает заповеди Мои, увидит лицо Мое и будет знать, что Я есть» (УиЗ. 93:1.) Речь идет о личном появлении Бога смертным существам (УиЗ. 67:10-14). Много праведных людей исполнили закон вовлеченной [в этот принцип] веры и получили это обещанное откровение (Ефер 3:19-26).

Что касается их личных дел, от святых ожидается (так как они имеют дар Святого Духа), что они будут получать личное откровение и руководство скорее, чем будут бежать к Первому Президентству или каким-то другим лидерам церкви, чтобы те сказали, что делать. Пророк говорил: «Это великое дело — вопрошать от рук Божьих, или входить в Его присутствие, и мы исполнены благоговения, приближаясь к Нему с вопросами, которые имеют небольшие или ничтожные последствия, чтобы удовлетворить вопросы людей. Особенно относящиеся к тому, о чем они должны получить знание самостоятельно, во всей искренности, пред Богом, в смиренной молитве веры; и особенно [это касается] учителя или первосвященника в Церкви» (Teachings, стр. 22).

3. ОТКРОВЕНИЕ ДЛЯ ЦЕРКВИ. — Истинная Церковь нашего Господа установлена и основана на откровении. Она признается как истинная Церковь, покуда приходят откровения, чтобы направлять ее дела, ибо врата ада никогда не одолеют той силы веры и праведности, которые получают откровения с небес. Иисус похвалил Петра за его свидетельство; «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах, — сказал Он, — и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:17-18). Комментируя это [место], Пророк сказал: «На каком камне? На откровении» (Teachings, стр. 274).

Но дом Божий — дом порядка, а не дом смятения (УиЗ. 132:8). Там, где это касается Церкви, откровение приходит только через установленные каналы. Никто, кроме Президента Церкви, который держит и применяет всю полноту ключей, не может объявить откровение для Церкви. «Но вот, истинно, истинно говорю Я тебе, что никто не будет назначен получать заповеди и откровения в этой Церкви, кроме слуги Моего Джозефа Смита-младшего, ибо он получает их подобно Моисею… Ибо Я дал ему ключи тайн и откровений, которые запечатаны до тех пор, пока Я не назначу другого для них вместо него» (УиЗ. 28:2-8; 25:9; 90:14; 94:3; 100:11; 107:91-92). Правда, что все члены Совета Двенадцати назначены и поддержаны служить как пророки, провидцы и носители откровения для Церкви (Teachings, стр. 109), но так же как все ключи Царства, которые они получают в связи со святым апостольством, власть получать и провозглашать откровения для Церкви лежит в них бездействующей до тех пор пока один из них не станет Президентом Церкви. Так как ключи — это право президентства, и они могут быть используемы в своей полноте в одно время только одним человеком на земле (УиЗ. 132:7).

Каждый человек, должным образом назначенный и поддержанный, чтобы действовать в официальном призвании в Церкви, обладает духом откровения, чтобы вести конкретную организацию или группу, над которой он председательствует. «Президентство [поставлено] над Церковью, — сказал Пророк, — И откровения разума и воли Божьих к Церкви должны приходить через Президентство. Это порядок небесный, и власть и привилегия этого священства. Это также является привилегией любого служителя в этой Церкви, дабы получать откровения, насколько они касаются его особого призвания и обязанности в Церкви» (Teachings, стр. 111).

Эта система провозглашения откровений через установленного главу Господней работы на земле является столь непреклонной и непоколебимой, что стоит как тест для установления истинности или ложности предполагаемых откровений. Господь сказл через Пророка: «Никто другой не назначен вам получать заповеди и откровения, пока не будет изъят он… И это будет для вас законом: Не принимай учений ни от кого другого, пришедшего к вам, как откровения или заповеди. И это Я даю вам, чтобы не были вы обмануты и могли знать, что они не от Меня» (УиЗ. 43:2-7; Doctrines of Salvation, том 1, стр. 283-289).

4. НЕТ СПАСЕНИЯ БЕЗ ОТКРОВЕНИЯ. — «Спасение не может прийти без откровения; любое служение тщетно без [откровения]», — учил Пророк (Teachings, стр. 160). Без откровения само существование Бога и плана спасения было бы неизвестно, и без откровения не будет никаких законных служителей, исполняющих таинства спасения, которые будут связаны на земле и на небесах. «Вот, велики и чудотворны дела Господни! — говорил Иаков, — Как непостижимы глубины тайн Его! И невозможно человеку разузнать все пути Его. И ни один человек не знает путей Его, если они не будут открыты ему; а потому, братья, не презирайте откровений Божиих! » (Иак. 4:8; Иар. 2; Омн. 25).

То, что откровение должно приходить именно в то время и к тем людям, которые должны быть спасены, также является самоочевиденым. «Мы могли бы прочесть и постичь все, что было написано со дней Адама, про отношение человека и Бога и ангелов в будущем, но мы знали бы про это очень мало, — сказал Пророк, — Чтение про опыт других людей, или откровений, данных им, никогда не может дать нам всестороннее представление о нашем положении и истинном отношении с Богом. Знание этого может быть получено только на [собственном] опыте через таинства Божьи, установленные для этой цели. Если б вы могли пристально поглядеть в небеса пять минут, то узнали бы больше, чем читая все, что когда-либо было написано на эту тему» (Teaching, стр. 324).

5. ОТКРОВЕНИЕ СПАСАЕТ ИЛИ ПРОКЛИНАЕТ. — Получение откровения индивидуумами или народами не гарантирует спасение этим облагодатствованным получателям. Спасение обретается через претерпение в вере и верность до конца; это — награда праведности. «Ибо, хотя и может человек получить много откровений и иметь силу совершать много великих дел, но если он хвалится силой своей и пренебрегает советами Божьими, и следует побуждениям своей собственной воли и своим плотским желаниям, то непременно падет он и навлечет на себя возмездие праведного Бога» (УиЗ. 3:4).

Действительно, получение откровения может вести к проклятию, как и к спасению. «Ибо кому много дается, от того много и требуется; и тот, кто грешит против большего света, подвергнется большему осуждению. Вы призываете имя Мое, чтобы получить откровения, и Я даю их вам; и по мере того, как вы не соблюдаете изречений Моих, которые Я даю вам, вы становитесь грешниками; и правосудие и осуждение есть наказание, которое приложено к закону Моему» (УиЗ. 82:3-4). Фактически, самое большое из всех наказаний, то есть быть изнанным вместе с дьяволом и ангелами его в вечности, припасено для «тех сынов погибели, которые отвергают Сына, после того как Отец явил Его» (УиЗ. 76:43).

6. СОВРЕМЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ. — Набожные люди всех христианских вер с готовностью принимали истину о том, что откровение было изливаемо на верных от одного периода до другого, от Адама до дней апостолов Христа. Однако, они предполагают, что, начиная с апостольской эры, небеса были запечатаны, и что откровение прекратилось. В действительности же, души людей столь же драгоценны в глазах Бога сегодня, как они когда-то были, и откровение все так же еще изливается в изобилии, дабы эти души могли быть ведомы к спасению.

Мороний провозглашал: «И еще говорю вам, отвергающим откровения Божии и говорящим, что они были прекращены, что нет ни откровений, ни пророчеств, ни даров, ни исцелений, ни изречений на языках, ни истолкования языков; Вот, я говорю вам: отвергающий все это не знает Евангелия Христова; да, он не читал Священных писаний, а если и читал, то не понимает их. Ибо не читаем ли мы, что Бог тот же вчера, сегодня и вовеки, и что в Нем нет ни изменения, ни тени перемены» (Морм. 9:7-9).

Нефий писал: «Горе тому, кто будет говорить: Мы получили слово Божие, и больше нам не нужно слова Божия, так как у нас его достаточно! Ибо вот, так речет Господь Бог: Я дам детям человеческим строку по строке, правило по правилу, немного здесь, немного там; и благословенны внимающие учениям Моим и слушающие советов Моих, ибо они научатся мудрости; и тот, кто получает, тому Я еще больше дам, но у тех, которые скажут — у нас довольно, отниму даже то, что у них есть» (2Неф. 28:29-30).

«Не знаете ли вы, что существует больше, чем один народ? Не знаете ли вы, что Я, Господь Бог ваш, сотворил все человечество и вспоминаю и тех, которые находятся на островах морских; и что Я властвую наверху, на небесах, и внизу, на земле; и возвещаю слово Мое детям человеческим, да, всем народам земли? Почему же вы ропщете? Не потому ли, что еще больше получите слова Моего?.. И не должно вам думать, что, если Я изрек одно слово, то не смогу изречь еще другого; ибо дела Мои еще не закончены, и не закончатся они ни с концом человечества, ни после того времени, ни вовеки веков. А потому, если у вас и есть Библия, то не думайте, что в ней содержатся все слова Мои; не думайте, что Я не повелел, чтобы еще больше было написано» (2Неф. 29:7-10).

«Это остается говорить тем, которые никогда не имели веры, достаточной, чтобы привлечь хотя бы один фрагмент откровения с небес, и которые всем, что они имеют ныне, обязаны вере других людей, жившим за сотни и тысячи лет до них? Это им остается говорить, сколько Богу говорить и сколько Ему не говорить? — вопрошал Пророк Джозеф Смит, — Мы имеем то, что мы имеем, и Библия содержит то, что она содержит: но говорить, что Бог никогда не говорил человеку ничего большего, чем там записано, значит сказать сразу, что мы, наконец, получили откровение; поскольку оно потребуется для того, чтобы зайти так далеко. Ибо нигде не говорится в этой книге [в Библии] устами Божьими, что Он, после того как предоставил все, что там содержится, не будет говорить снова; и если кто-то пытается обосновать тот факт, что Библия содержит все, что Бог когда-либо отрывал человеку, то он установил это с помощью непосредственного откровения, отличающегося от написанного ранее пророками и апостолами. Но по провидению нашего Отца часть Его слова, которое Он передал Своим древним святым и которое попало в наши руки, передано нам с обещанием награды, если мы послушны, и наказания, если не послушны» (Teachings, стр. 61).

По всей Библии есть множество отрывков Священного Писания — сотни и сотни, — перечисляющие обетования и свидетельствующие о заветах, заключенных между Богом и Его избранным народом, которые должны быть все исполнены в последние дни, и ни один из них не может быть выполнен без откровения (Teachings, стр. 70-71; Doctrines of Salvation, том 1, стр. 274-279). Нет никакой другой темы, о которой Библия говорила бы так много, как о величественных событиях, которые будут иметь место в устроение полноты времен — и все это должно сопровождаться откровением. Неудивительно, что Бог сказал: «Не отвергай ни духа откровения, ни духа пророчества, ибо горе тому, кто отвергает это» (УиЗ. 11:25).

В будущем, должно быть новое откровение, в сравнении с которым покажется маловажным все, что ныне открыто с небес. Когда появится запечатанная часть Книги Мормона, ее слова «откроют все от основания мира и до конца его», и в этом финальном устроении «все будет открыто детям человеческим, все, что было, и все, что еще будет среди детей человеческих, даже до конца мира» (2Неф. 27:10-11, 22; 30:18). «В тот день, когда придет Господь, Он все откроет — Все, что уже прошло, все сокровенное, чего не знал человек, как Земля была создана, цель и конец ее; Все самое ценное, все, что вверху, и все, что внизу, и все сущее в Земле, на Земле и на Небе» (УиЗ. 101:32-34).

7. ЦЕРКОВЬ, УПРАВЛЯЕМАЯ ОТКРОВЕНИЕМ. — Так как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней является истинной Церковью Господа; и так как Церковь Господа должна управляться непрекращающимся откровением, если она поддержана божественным одобрением; и так как мы имеем безоговорочное обетование, что эта Церковь и царствоо предназначены остаться на земле и готовить людей ко Второму Пришествию — мы можем благополучно заключить (если у нас не было никаких других свидетельств), что Церковь сегодня управляется откровением (Doctrines of Salvation, том 1, стр. 279-283). Это правда, что сейчас записывается не так много откровений, содержащих доктринальные принципы, потому что все, что мы были до сих пор способны и достойны получить, уже было написано. Но Дух дает прямое и ежедневное откровение председательствующим Братьям для руководства делами Церкви (УиЗ. 102:2, 9, 23; 107:39; 128:11).

Президент Уилфорд Вудрафф сказал: «Где откровения Президента Янга? Вы можете найти их записаными? Только несколько; но Святой Дух и откровения Божьи были с Бригамом Янгом с того дня, когда он принял это Евангелие до дня, когда он положил свою жизнь, а его скинию отнесли к могиле. Не было никакой особой потребности для Бригама Янга давать письменное откровение, лишь в нескольких случаях. Так и с Джоном Тейлором. Так и с Уилфордом Вудраффом. И так, в большей мере, вероятно, со всеми, кто может следовать за нами, вплоть до пришествия Сына Человеческого. Но разве мы без откровения? Нет. Мы знаем свой долг, и, в определенной мере, мы знаем, что ожидает нас… Я путешествовал с Бригамом Янгом дома и за границей и никогда в своей жизни я не видел такого дня, чтобы у него не было духа и силы откровения Божьего. Эта сила была с ним, когда он пришел в эту землю. Она была с ним, когда он закладывал основания наших храмов, и когда он основывал город Соленого Озера. Он делал все это с потощью вдохновения и Духа Всемогущего Бога» (Discourses of Wilford Woodruff, стр. 55-56).

Наличие откровения в Церкви — это положительное доказательство, что она является царством Божьим на земле. И так как Господь не смотрит на лица, то Он даст любому, кто соблюдает закон, который ему довелось знать, личное откровение о божественности этой Церкви и о том, что она и сегодня управляется откровением. Действительно, для тех, кто принимают все данные Богом откровения, в любой отдельный день имеются мир, радость и надежда на спасение. А тех, кто отвергают эти откровения, ожидает проклятие ада.

Из уст Пророка у нас имеется это простое утверждение: «Предлогом для многих в этот день служит то, что мы не имеем никакого права получать откровения; но если мы не получаем откровения, значит у нас нет оракулов Божьих; а если у них нет оракулов Божьих, они не являются народом Божьим. Но скажете вы: Что случится с миром, или с различными исповедующими религию, которые не верят в откровение и оракулов Божьих, как это продолжалось в Его Церкви во все эпохи мира, когда Его народ был на земле? Я говорю вам, во имя Иисуса Христа, что они будут прокляты; и когда вы войдете в вечный мир, то увидите, что так и будет; они не смогут избежать проклятия ада» (Teaching, стр. 272).

Материальное тело Бога

Обзор книги: «The Mormon Concept of God: A Philosophical Analysis»
Francis J. Beckwith and Stephen E. Parrish
(Lewiston, N.Y.: Mellen, 1991. 137 pp., with index. $49.95).

В конце своей книги авторы утверждают, что мормоны ошибаются, рассматривая Бога как обладающего телом или воплощенного (стр. 114-16). Однако один из фрагментов Писаний, который они цитируют, чтобы доказать свою точку зрения, очень интересен: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). Авторы должны бы спросить сами себя, Кто рассказал Своим ученикам, что он не просто дух. Это воскресший Христос — та самое воплощенное Существо, которое Фома назвал: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28). Мне кажется, что этот фрагмент Писаний поддерживает ту точку зрения, что Бог является воплощенным — и уж точно не поддерживает аргумент авторов, что у Бога нет тела. Именно это служит причиной, почему мормоны верят, что Бог обладает прославленным телом. Сын, Который есть точный образ Отца, был воскрешен и вознесся телесно на Небеса (Acts 1:9-11). А то, что Христос сохранил Свое воскресшее тело, проявлено в ожидании, что Он вернется «таким же образом», как и «вознес[ся] от вас на небо».

Авторы правильно говорят, что мормоны не могут цитировать ветхозаветные стихи, ссылающиеся на тело Бога, чтобы подкрепить свои взгляды о том, что Яхве обладает прославленным телом (стр. 115-16). Они заявляют, что говорится, будто Бог принимает «форму» голубя или скалы. Однако если эти писания принимать буквально – так, как мормоны прочитывают ссылки на тело Бога, тогда у нас получился бы странный Бог (стр. 116).

Тем не менее, авторы слишком поспешно заключают, что из-за этого Бог «по природе – [просто] дух» (стр. 116). Эти фрагменты обоснованно показывают, что израильтяне верили, что дух Бога имеет телесную форму. Более того, нет причин не верить, что дух каким-либо образом не совместим с материальными формами.

То что отличает ссылки на человеческие формы Бога от тех ссылок, которые сравнивают Бога со скалой или нерушимой твердыней, это постоянство, с которым Бог открывает Себя в человеческой форме.

В очень тщательном исследовании «Бог в человеческой форме» Теренс Фретхейм (Terence Fretheim) рассматривает явления Бога в видениях в Ветхом Завете и обнаруживает, что Бог всегда является в человеческой форме.

(В Исх 24:10 Бог явился и под Его ногами нечто подобное работе из чистого сапфира. Бог ел и пил с израильтянами — что предполагает наличие физического тела; Амос 7:7 и 9:1 говорит, что Бог стоит; Исайя 6:1 говорит, что Исайя видел Бога, сидящего на престоле; Иеремия 1:9 утверждает, что «простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих»; в Иезекииль 1:26 пророк видит Бога сидящим на престоле — «подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем»; Числа 12:8 говорит про общение «устами к устам» и про «образ Господа»; Исход 33:21-23 ссылается на «место», «руку», «спину» и «лицо» Бога. Деяния 7:56 передает видение Стефана, где тот узрел Христа, «стоящего одесную [по правую руку] Бога»).

«Тот факт, что человеческая форма сохраняется постоянной во всей этой литературе, придает этому степень важности свыше других эмпирических феноменов. Можно сказать, что человеческая форма говорит что-то не только о Боге, но также и об отношениях между Богом и миром/людьми» (Fretheim, The Suffering of God, стр. 101).

Фретхейм отмечает, что было бы ошибкой допускать отсутствие непрерывности между духом и материальностью в еврейской мысли:

Является ли человеческая форма лишь одной из форм, которую Бог принимает во время явлений; или есть внутренне присущая целостность между формой и Богом, как Он есть? Или то и другое? Было бы заблуждением в связи с этим переходить к рассмотрению Бога как духа. Поразительно, насколько редко Ветхий Завет и даже Новый Завет использует такой язык, чтобы говорить о Боге…
Духовное и физическое/материальное не являются взаимно исключающими категориями. Говорить о Боге, как о духе, не обязательно означает бесформенность.

Так Фретхейм предостерегает против самого предположения, сделанного Беквисом и Перришем — то есть, что если Бог это дух, тогда Он не может иметь и материальной формы. Все же Фретхейм делает вывод, что дух в Библии не исключает физическое/материальное. Таким образом, было бы последовательным сказать, что Бог, в смысле отдельной личности, имеет «тело духа» (например, Ефер 3:16). Действительно, Девид Паулсен (David Paulsen) продемонстрировал, что в период поздней античности «дух» рассматривался как разновидность материального состояния (David L. Paulsen, «Early Christian Belief in a Corporeal Deity: Origen and Augustine as Reluctant Witnesses,» Harvard Theological Review 83 (1990): 108-9).

Фретхейм заканчивает так:

Несмотря на то, что окончательная ясность в этом вопросе не может быть достигнута на основании имеющихся у нас доказательств, предполагается, что Израиль не представлял Бога в понятиях бесформенности. Но, скорее, так что человеческая форма божественных явлений составляет enfleshment, которая несет внутренне присущую целостность с формой, которую Бог, как они верили, имеет (стр. 105).

Я бы рекомендовал исследование Фретхейма всем читателям — особенно потому, что его заключения напрямую противоречат выводам, сделанным Беквисом и Перришем.

Тот факт, что израильтяне верили, что Бог имеет человеческую форму, совершенно ясно сформулирован в книге Бытие 1:26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу (demut) Нашему по подобию (tselem) Нашему». То, что этот образ и подобие относятся к генетическому сходству, становится ясным из Бытие 5:1, 3: «Адам… родил [сына] по подобию (tselem) своему по образу (demut) своему, и нарек ему имя: Сиф».

Однако следует уточнить, что в понимании мормонов, в то время как Бог может иметь телесную форму, отдельные божественные Личности не обязательно обладают телами в смысле «прославленные, воскресшие тела». Ибо Яхве уже был полностью Богом еще до смертного воплощения и воскресения. Далее, Личность Духа Святого является божественной, хотя и не воплощена. Затем, если слово «Бог» используется в смысле «Божество», тогда Бог в этом смысле не обладает телом в человеческой форме. Однако, если слово «Бог» ссылается на Отца или Сына, тогда библейские письмена полностью поддерживают точку зрения мормонов на то, что Бог имеет человеческую телесную форму — или, если более точно, люди имеют тела, созданные по образу Божьему. Бог не является антропоморфичным; скорее, люди теоморфичны (См. Ernst W. Benz, «Imago Dei: Man in the Image of God,» in Reflections on Mormonism, ed. Truman G. Madsen (Provo, Utah: BYU Religious Studies Center, 1978), 201-21).

Блейк Т. Остлер (Blake T. Ostler)

Монотеизм и множественность божественных Личностей

Обзор книги: «The Mormon Concept of God: A Philosophical Analysis»
Francis J. Beckwith and Stephen E. Parrish
(Lewiston, N.Y.: Mellen, 1991. 137 pp., with index. $49.95).

Авторы данной книги обвиняют мормонов за учение, что «существует больше, чем один Бог, [и что]. . . человек может развиться до божественности» (стр. 113). Они представляют утверждение одного из евангелических ученых на тему о том, что слово Elohim на самом деле не может означать «боги», когда речь идет о Боге Израильском, а затем заключают:

Любой «успешный» аргумент из Библии в поддержку мормонской точки зрения о политеизме должен быть признан логически ошибочным доводом по неведению и подвергнут сомнению, а это слишком большая цена за «библейское подтверждение». Поэтому безопаснее будет сказать без оговорок, что Библия поддерживает строгий монотеизм и, следовательно, отрицает существование какого-либо бога, кроме единого истинного и живого Бога (стр. 114).

Авторы не приводят примеров тому, как мормоны используют Писания, и не объясняют, о каких библейских подтверждениях их учению о «множественности богов» заявляют мормоны, но просто предполагают, что любое использование мормонами Писаний, чтобы подкрепить их точку зрения, должно быть логически ошибочным. Единственное, о чем можно сказать «без оговорок», исходя из этого элегантного заявления авторов, так это о том, что они пришли к логически ошибочным выводам поспешных обобщений и выразили одну лишь предубежденность. Авторы даже не объяснили, что они имеют в виду под «строгим монотеизмом». Однако любой христианин, который придерживается учения о Троице, придерживается чего-то меньшего, чем «строгий монотеизм».

Взять, к примеру, один из фрагментов Писаний, процитированных авторами в поддержку своих взглядов о «строгом монотеизме»: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5). Если есть только один Бог, то кто этот человек, который является посредником между Богом и человеком? Очевидно, если этот Бог единственный, тогда этот посредник не является Богом. Однако Новый Завет многократно заявляет, что этот посредник – Бог. Как мы можем примирить эти два заявления?

Или взять другой пример из Писаний, процитированный авторами, чтобы показать, что есть только один Бог: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Коринфянам 8:6). Если есть один Бог, Который есть Отец, тогда кто эта вторая личность, которая есть Господь? Использование понятия Господь четко понималось, как ссылка на Яхве – Бога Ветхого Завета (См. Larry W. Hurtado «One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism» (Philadelphia: Fortress Press, 1988), 96-97). Только теперь мы видим, почему эта презентация, сделанная авторами, не совсем честная — такие отрывки из Писаний нельзя логически примирить со взглядами на Бога самих авторов. Рассмотрим следующее:

а. Есть только один Бог (посылка строгого монотеизма).
б. Отец – Бог.
в. Сын – Бог.
г. Отец – это не Сын.

Утверждение любых трех этих исходных условий отрицает четвертое. Из условий а, б и в следует, что Сын и Отец идентичны — савейская ересь или модализм произошли из теории о том, что Отец и Сын – это просто разные формы проявления единственного Бога. Однако такая теория по необходимости отвергает одно из самых фундаментальных утверждений Христианства – что Отец не идентичен Сыну. Посредник между Отцом и человечеством не может быть идентичен Отцу. Тем не менее, именно эту позицию, как мы видим, принимают авторы.

С другой стороны, авторы обвиняют мормонов за то, что те отвергают условие а, а значит утверждают, что есть более одного Бога. Такая позиция явно следует из-за принятия условий б, в и г. Тем не менее, есть только один Бог или больше, зависит от смысла, с которым используется слово Бог. В данном аргументе наблюдается неопределенность в слове «Бог». В условии а, если слово «Бог» ссылается на всё Божество или на три божественные Личности, объединенные как «единый божественный орган», тогда оно согласуется с Новым Заветом. Мормоны могут принять условия б и в только если слово «Бог» ссылается, скорее, на отдельные божественные Личности, чем на «сущность Бога» или на Троицу в целом, как используют его авторы.

Неспособность понять природу этой неоднозначности приводит к неверному представлению о позиции мормонов, как со стороны самих мормонов, так и не мормонов.

Ясное различение между божественными Личностями позволяет сделать логически последовательная идея о трех божественных Личностях, объединенных в качестве единого Бога. Например, вполне логично выглядит эта цепочка:

а. Есть только одно Божество.
б. Отец – божественная Личность.
в. Сын – божественная Личность.
г. Отец не идентичен Сыну.

Причина, почему эти высказывания являются логически последовательными, состоит в том, что слово «Бог» по-разному функционирует, когда ссылается на Божество и когда ссылается на отдельные божественные Личности.

Беквис и Перриш не смогли понять разницу смыслов, в которых мормоны — и библейские писания — используют слово Бог. Например, совершенно логично можно сказать, что в воде есть единственная молекула воды; однако, там, в этой молекуле, есть три атома – два атома водорода и один атом кислорода. Молекулы существуют на ином уровне организации, чем атомы. Так на молекулярном уровне существования может быть только один объект, в то время как на атомном уровне – много объектов в этом одном. Точно так же логично утверждать, что есть единственный Бог или Божество, хотя есть и три божественные Личности «в» Боге. Когда эти божественные Личности объединены в исполненных любви взаимоотношениях, то уместно признать, что они неизбежно действуют, как единое существо на новом уровне общего существования. Это единый разум в том смысле, что то, что знает одна божественная Личность, знают также и другие; то, чего желает один, желают другие. И имеется также единственный акт на любой фазе деятельности, производимой этими божественными Личностями, действующими как единый всемогущий орган. Что делает один, то все делают. Именно в этом смысле, есть только один Бог.

Блейк Т. Остлер (Blake T. Ostler)