Определяет ли Новый Завет понятие «христианин»?

Несколько ведущих антимормонов цитируют в качестве документа, дающего им полномочия на организацию крестового похода против Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, два стиха из послания Иуды (3-4), где Новый Завет увещевает их «подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа».[1]
Однако как это применимо к мормонам? Разве Святые последних дней каким-то образом отрицают Отца и Сына? Нет, и первый символ веры об этом свидетельствует, ибо специально подтверждает веру в Обоих. Может, Святые последних дней особо склонны к «распутству»? Есть ли доказательства для подобных заявлений? Кажется совершенно ясным, что увещевание из послания Иуды 3-4 – чтобы последователи Христа «подвизались за веру» против «нечестивых», – не может относиться напрямую к мормонам или Мормонизму. В действительности, поскольку мормоны совсем не подходят под описание Иуды, не так просто применить к ним эти строки.

Итак, поскольку мы отвергли утверждение о том, что 3 и 4 стихи из Послания Иуды каким-либо боком применимы к Святым последних дней, нам следует спросить себя, что на самом деле стало причиной наставления Иуды? Ответ на этот вопрос важен. Прочтение всего послания проясняет, что обеспокоенность Иуды касалась, во всяком случае, и этических, и богословских моментов. Люди, которым он противостоял, побуждали других к «распутству» [aselgeia, или «сексуальным преступлениям»]. Его аудиторией была группа христиан-антиномистов, которые отвергали закон и считали, что благодать Божья оправдывает любую аморальность.[2] Попытка привязать эти стихи к мормонам выглядит, скорее, странно, так как наши «эксперты», как правило, считают, что те слишком озабочены «делами праведности» и слишком преданы священству.[3] В конце концов, разве не Святые последних дней уже достаточно долго заявляют, что сексуальный грех является вторым по серьёзности после убийства или отвержения Духа Святого? (см. Книга Алмы 39:5).

Следовательно, кампании по борьбе с мормонами вряд ли можно оправдать с помощью стихов 3-4 из Послания Иуды. Вместо этого они призывают верующих во Христа бороться против аморальности и отвергать грех. Именно такую позицию занимает Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Если кого и стоит сегодня упрекнуть, согласно Посланию Иуды 3-4, так это того, кто чрезмерно преувеличивает роль благодати. Среди критиков Церкви Иисуса Христа Святых последних дней таких людей можно найти, а среди мормонов – вряд ли.

Другие знаменитые авторы, пишущие против Святых последних дней, равно как и иные, отклонившиеся от консервативной протестантской ортодоксии, расплывчато цитируют Библию в целом, как основу и оправдание своих усилий. П. Б. Смит (P. B. Smith), канадский автор, послужит иллюстрацией этой мысли.[4] «Христианская Библия, – пишет Смит, – настаивает на базовых правилах и на необходимости проверять любую группу людей, называющих себя христианами: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире… По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения« (1 Иоанна 4:1-3, 6)».[5]

Однако это как раз то, о чём обсуждаемый отрывок не говорит. Слово «христианин» не только не получает в нём своё определение, но даже не упоминается. В нём сформулирован единственный доктринальный стандарт: Дух истины не будет учить гностицизму или докетизму (раннехристианским ересям, которые либо отрицали, либо умаляли реальность физического тела Иисуса), но будет утверждать действительное воплощение Христово; он не будет учить, что Христос является лишь духовным Сыном Бога, или что Он не имел реального тела из плоти и крови. «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1 Иоанна 4:15).

А разве Святые последних дней отрицают, что Иисус – Сын Божий? Нет, ибо и первый символ веры, и буквально сотни фрагментов в их духовных книгах учат о Его божественном сыновстве с полной ясностью. Разве они отрицают, что у Него было реальное тело, тело, состоящее из реальный плоти и крови? Абсолютно нет. На самом деле критики-фундаменталисты Мормонизма обычно выражают недовольство из-за того, что его взгляды на пришествие Христа описаны в слишком телесных выражениях.[6] Если учесть недовольство антимормонов по этому поводу, то они явно не смогут отрицать, что мормоны рассматривают Иисуса в качестве Сына Божьего. Как же тогда они могут применять четвёртую главу из 1-го послания Иоанна к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней? Никак не могут. Это совершенно неуместно.

Кто такой христианин? – спрашивает Фредерик Зонтаг (Frederick Sontag). – «Когда кто-то обдумывает этот вопрос, то обнаруживает самое интересное: Иисус много не говорит об этом».[7] На самом деле профессор Зонтаг не договаривает. Если кто-то ищет точное толкование слова «христианин», то выясняется, что Иисус вообще ничего не говорил об этом. Поразительно, но Новый Завет очень редко использует слово «христианин». Действительно, это слово появляется только три раза, но ни разу из уст Иисуса.[8] (А термин «Христианство» начисто отсутствует.) Тщательное рассмотрение всех трёх случаев упоминания [слова «христианин»] легко покажет, что ни один из них не даёт никаких оснований лишать мормонов места в христианском мире.

В Деяниях 11:26 нам говорится, что «ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами».[9] Здесь используется глагол страдательного залога (в английском варианте «ученики в Антиохии впервые были названы христианами»), что позволяет нам заключить, что данный термин был использован не христианами.[10] То есть, что христиане в первый раз не сами себя назвали этим словом. Фактически, как отмечает И. Х. Тренчард (E. H. Trenchard), полагаясь на библейские доказательства: «В ранние времена это название главным образом использовалось внешними или врагами».[11] Оно было «изначально использовано как языческое определение».[12] «Это – типично языческое название, – заявляет Ф. Ф. Брюс (F. F. Bruce), – и вряд ли было придумано иудеями».[13] Вместо этого, термин «христианин» был придуман по тому же принципу, что и слова «иродианин» или «садуккей», которые уже были в обращении, видимо, из-за ошибочного предположения, что титул «Христос» (греческий перевод еврейского слова «Мессия») был личным именем, типа «Ирод» или «Цадок».[14] Слово «христианин» изначально не означало ничего более замысловатого, чем «человек Христа» или, вероятно, «приверженец Христа».[15] (В Соединённых Штатах мы часто называем людей так: «джексоновский демократ» или «фрейдистский аналитик» или «марксист» или «дарвинист». История Христианства щедро обогатилась такими терминами как «августиниане», «пелагиане», «лютеране», «кальвинисты», «меннониты» и тому подобное. Все эти названия возникли благодаря тому же принципу, как и в случае со словом «христианин».)

Кем были те люди, которых впервые назвали «христианами»? Из кого состояла церковь в Антиохии, чтобы посторонние людя пожелали дать им такое название? Прежде всего, в ней имелись «пророки» (Деяния 13:1).[16] (Этот факт может дать некоторым критикам Мормонизма пищу для размышления, так как они часто заявляют, что Иисус Христос был последним откровением от Бога, и поэтому после Него не может быть пророков. Тем не менее, эта первая община последователей Иисуса, получивших название «христиане», характеризовалась как раз христианскими пророками.)

Многие члены Антиохийского прихода были греческого происхождения; эта группа активно участвовала в миссии по обращению язычников и в большой степени находилась под влиянием учений апостола Павла.[17] Посторонние люди, вероятно, начали замечать, что эти христиане были не просто очередной иудейской сектой, так как церковь в Антиохии не требовала обрезания от новообращённых.[18] Однако остановиться только на этом, было бы чрезмерным упрощением. Подробное изложение этого вопроса Джоном П. Мейером (John P. Meier) ясно показывает, что среди «христиан» Антиохии находились верующие с разнообразными взглядами на иудейский закон. Павел был не единственным, кто имел влияние в Антиохии, причём не доминирующее влияние.[19] Почему этот факт представляется важным? Просто потому, что мормонов часто исключают из христианского мира из-за того, что они не принимают по общему мнению принадлежащее Павлу учение о спасении по одной лишь благодати. Тем не менее, представляется, что и члены общины в Антиохии в это не верили, хотя и стали первыми в Старом Свете, ктого назвали «христианами».

Различные богословские ответвления, характерные для антиохийского христианства, связывала преданность Иисусу Христу. Это имеет крайне важное значение. На основании своего исследования о единстве и разнообразии в Новом Завете Джеймс Д. Дж. Данн (JamesD. G. Dunn) указывает: «Удивительно, до каких пределов простиралась способность Христианства первого пека объединять различные факторы, снова и снова фокусируя их на Христе, на единстве между Иисусом-человеком и возвышенным Иисусом. И, кроме того, спросив себя, что же объединяет и одновременно выделяет самобытные особенности Христианства первого столетия, мы увидим снова и снова, что всё, способствующее единения, ведёт нас только ко Христу. Но стоит нам выйти за эти пределы, стоит лишь попытаться направить взгляд на слово и практику, так сразу разнообразие становится таким же заметным, как и единство. И чем больше мы будем пытаться добавлять к этому, тем в большее число расхождений во мнениях и разногласий мы окажемся вовлечены. В конечном счёте, делаем вывод: единство Христианства первого века сосредоточено (зачастую исключительно) на Иисусе-человеке, ныне возвышенном, на Христе распятом, но воскресшем».[20]

То, что делает человека христианином в первом веке и что делает человека христианином сегодня, это просто его преданность Иисусу Христу. Такая преданность является центральной для религии Святых последних дней. Она находит подтверждение себе в их гимнах, Писаниях, молитвах и в религиозных таинствах. Несомненно, в тексте Деяний 11:26 нет ничего, что оправдывало бы нежелание признать мормонов христианами.

В Деяниях 26:28 Агриппа II произносит свою знаменитую фразу, отвечая Павлу: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином».[21] Эта фраза была произнесена после краткой речи Павла в Кесарии, с которой апостол обратился к Ариппе и Фесту, рассказывая им историю о своём обращении.[22] Речь Павла содержит лишь незначительные доктринальные моменты, но эта незначительность сама по себе очень важна: Павел приносит свидетельство о том, что Иисус был предвозвещён иудейскими пророками, что Он претерпел смерть и восстал из мёртвых, а также что только через Иисуса можно получить прощение. Павел описывает, что его миссия состоит в призывах к людям, «чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деяния 26:20). Нет никаких доказательств, что речь апостола в Кесарии затрагивала первородный грех или метафизическую троицу, спасение только по благодати или творение ex nihilo (из ничего), или какие-то иные доктрины, за которые, как мы увидим, ревностные критики готовы изгнать мормонов из Христианства. Тем не менее, Павел не отвергает то, как Агриппа воспринимает его упрощённую богословскую речь в качестве краткого описания основ Христианства (Деяния 26:29).

Если свидетельство Павла перед Агриппой и Фестом может послужить библейским тестом принадлежности Церкви Иисуса Христа Святых последних дней к Христианству, тогда мормоны с лёгкостью проходят его. Верят ли они, что иудейские пророки предсказывали пришествие Иисуса Христа? Твёрдое «да». Действительно, три книги Писаний, открытых через Пророка Джозефа Смита, несут в себе пророчества о пришествии Христа, которые звучат намного яснее и более подробно, чем что-либо в имеющемся тексте еврейской Библии. Верят ли мормоны, что Иисус претерпел смерть и воскрес из мёртвых? Абсолютно! «Основополагающими принципами нашей религии, – говорил Джозеф Смит, – являются свидетельства Апостолов и Пророков об Иисусе Христе – о том, что Он умер, был похоронен, и восстал на третий день, и вознесся на Небо; все остальное, относящееся к нашей религии, является лишь придатком к этим свидетельствам».[23] Верят ли мормоны, что через Иисуса Христа может быть получено прощение? Третий Символ Веры не оставляет никаких сомнений на этот счёт. Равно как и сотни других фрагментов в Писаниях Святых последних дней. Верят ли мормоны, что их обязанность – призывать людей, чтобы те «покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния»? Вне всякого сомнения, верят. (Смотрите, например, УиЗ 6:9; 11:9; 14:8; 18:14, 41; 19:21, 31; 36:6; 44:3 и т.д.) Призывают ли мормоны своих слушателей делать добрые дела? Да, призывают, и это – одно из обвинений, которое выдвигают критики, безосновательно утверждая, что по этой причине мормоны недостойны называться христианами. На самом же деле, Святые последних дней прекрасно соответствуют описанию Павлом Христианства. Если кому-то и нужно в связи с этим заново пересмотреть свои ценности, так это тем, кто осуждает Церковь Иисуса Христа Святых последних дней за учение о том, что мужчины и женщины должны «делать дела, достойные покаяния». Деяния 26:28 вряд ли можно использовать с целью изгнания мормонов из Христианства.

Хочется отметить, что ни в один из упомянутых выше случаев использования термина «христианин» не прозвучал из уст Апостола Павла. Вместо этого его произносили неверующие и непосвящённые. Это важно, ибо, как мы уже упоминали, часто говорится, что, если на одну чашу весов положить учения Павла, а на другую – Мормонизм, то последний якобы будет признан «нехристианским».[24] Если же Павел сам не использовал слово «христианин», тогда в Новом Завете нет доказательств, что он это делал, и нет ни одного библейского намёка на то, в каком ключе он мог бы его использовать. Таким образом, Павел не давал определения этому термину, а значит и нет причин, обоснованных Павлом, для отрицания того факта, что мормоны являются христианами. Врагам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, ищущим библейское оправдание своему стремлению прогнать её из христианского мира, придётся поискать боеприпасы где-нибудь в другом месте. А у них остался единственный шанс:

1-е послание Петра 4:16 представляет собой последний отрывок из Нового Завета, имеющий отношение к данному вопросу.[25] Всё же он практически лишён богословского содержания и просто сообщает верующему, что ему не следует волноваться, если он страдает как «христианин». Преследования [за веру] противопоставляются здесь тем страданиям, которые может переносить «убийца, или вор, или злодей». И даже здесь мы вынуждены думать о слове «христианин», как о названии, данном непосвящённым гонителем, всё равно как о вынесенном римским судом приговоре «убийце», «вору» и «злодею».[26] Оно, – говорит Ф. Ф. Брюс, – «судя по контексту, использовано нехристианами».[27]

Также мы можем отметить, что выражение «быть христианином» в этом месте несёт поведенческий аспект. В конце концов, страдание – в роли «убийцы, или вора, или злодея» – явно проистекает из того, что делает страдающий. Человек не наказывается просто потому, что придерживается теоретических верований о том, что убийство может быть приемлемым. (В ситуации, подобной этой, вера без отражающих её дел не имеет юридических последствий.) Человек не будет назван вором только потому, что он просто верит в абстрактное перераспределение имущества. Оба они – [убийца и вор] – «злодеи», и именно как злодеи страдают или наказываются по закону. Если Пётр действительно имел в виду, что страдание «христианина» в чём-то схоже со страданием «убийцы, или вора, или злодея», то не логично ли предположить, что он видел «христиан» выражающими себя через определённый тип поведения? Но ведь точно так же воспринимают Христианство и Святые последних дней! Именно мормоны настаивают на необходимости покаяния и добрых дел, и это, как мы увидим ниже, приводит к тому, что многие антимормоны не признают Святых последних дней христианами. Если за это преступление их выталкивают за пределы Христовой паствы, то они вполне могут обнаружить Петра, уже стоящего вне ограды. Совсем неплохо оказаться в такой компании.

Очевидно, что это обвинение в неспособности Мормонизма соответствовать новозаветному определению понятия «Христианство» является совершенно безосновательным по той самой причине, что такого определения не существует. Слово «Христианство» даже не встречается в тексте. С другой стороны, в нём встречается, конечно же, слово «христианин», хотя и редко. Но и оно также остаётся без определения, хотя его контекст в тех трёх местах, где оно упоминается, позволяет нам догадаться о том, какие базовые идеи были заложены новозаветными авторами в это слово.

Как поживает Мормонизм после столь исчерпывающего исследования (не так и трудно было его провести!) довольно скудных библейских данных по этому вопросу? Святые последних дней поживают очень хорошо. Они соответствуют каждому [упоминавшемуся] признаку, каждому новозаветному стандарту. Мормоны – христиане.

Прецедент поможет полностью это прояснить: Роберт Маккей (Robert McKay), заядлый антимормон, живущий в Калифорнии, рассказывает нам, что человек должен быть «заново рождён», чтобы быть христианином. Он основывает своё предположение на стихе от Иоанна 3:7.[28] «Новый Завет называет христианином того, кто рождён свыше», – говорит он.[29] Но тут-то и возникает проблема, которую уже легко сможет обнаружить бдительный читатель. Проблема состоит в том, что в том стихе от Иоанна 3:7 не упоминается слово «христианин», а следовательно вряд ли можно говорить, что он «определяет» [слово «христианин»] или формулирует условия для его употребления. На самом деле, слово «христианин» ни разу не упоминается в Евангелии от Иоанна, да и, по правде говоря, ни в одном из четырёх евангелий. Настойчивость Роберта Маккея в том, что Новый Завет даёт определение слову «христианин», заставляет нас удивляться: а что, если его Новый Завет больше нашего или, возможно, содержит некие дополнительные книги? Мы не можем найти ни одного определения этого термина в каком-либо известном нам новозаветном тексте.

Таким образом, доказано: утверждения антимормонов о том, что сам Новый Завет исключает Церковь Иисуса Христа Святых последних дней из христианского мира, беспочвенны и совершенно безосновательны. В самом прямом смысле весь этот вопрос о том, что, мол, мормоны – не христиане, уже окончательно развенчан, и нет нужды ещё что-то говорить. Тем не менее, милосердие – это важное библейское качество, а потому нам следовало бы позволить критикам высказаться. Всё же среди всех следующих далее по тексту имён, дат и подробностей нельзя упустить из виду, что в согласии со всеми (признаёмся, весьма размытыми) стандартами Нового Завета было продемонстрировано, что Святые последних дней попадают в число христиан. Ничто из обсуждаемого ниже не может подвергнуть сомнению этот вывод.

———————————————————————————

[1] Этот отрывок используется, например, в J. O. Sanders (1962): 5, и Martin (1955): титульная страница.

[2] Сравните истолкования W. J. Dalton, «Jude,» в Fuller, Johnston, and Kearns (1975): 959a-960e; Alexander and Alexander (1977): 644; D. F. Payne, «Jude,» в Bruce (1986): 1590-92; Blair (1975): 339-42; T. W. Leahy, «The Epistle of Jude,» в Brown, Fitzmyer, and Murphy (1968): 2:378-80.

[3] Смотрите ниже. Мормоны могли бы доказать, что лучше всего подходят под аналогию «мечтателей» Иуды их спасенные-по-одной-лишь-благодати и не-нуждающиеся-ни-в-какой-церкви-или-священстве фундаменталистские протестантские критики. Однако мормоны, насколько нам известно, не занимались полемикой такого рода.

[4] P. B. Smith (1970): 9-10.

[5] П. Б. Смит цитирует весь 1 Иоанна 4:1-6. Мы отредактировали его для краткости. Взгляд на оригинал покажет, что значение не изменилось.

[6] Смотрите ниже. Spittler (1962): 24 описывает размышления одного или двух мормонских лидеров на эту тему, как «богохульное зловоние» (в дополнение к этому, он вставляет также и прилагательное «обманный».)

[7] Sontag (1986): 113.

[8] Слово появляется в Книге Мормона четырежды.

[9] Книга Деяний часто датируется ближе к концу первого столетия (так у H. Wansbrough, «Actsof the Apostles,» в Fuller, Johnston, andKearns [1975]: 822d). Dillon and Fitzmyer помещают их в 80—85 года по Р.Х. («Acts of the Apostles,» в Brown, Fitzmyer, and Murphy [1968]: 2:165). Trenchard, «Acts,» в Bruce (1986): 1266, предпочитает определять их написание «до 64 года по Р.Х.» J. A. T. Robinson (1977): 72, нисколько не колеблющийся полемист, предпочитает дату «около 62 года».

[10] Смотрите Dillon and Fitzmyer, «Acts of the Apostles,» в Brown, Fitzmyer, and Murphy (1968): 2:190. Тем не менее, они отбрасывают как «неубедительное» доказательство той точки зрения, что «этот термин был впервые использован римскими властями, которые стремились отделить последователей Иисуса от иудеев»; ср. Kittel and Friedrich (1974): 9:537; Trenchard, «Acts,» в Bruce (1986): 1288.

[11] Trenchard, «Acts,» в Bruce (1986): 1288.

[12] Так у F. D. Gealy, «Christian,» в Buttrick (1962): 1:572. Гили сообщает, что имеется теория, согласно которой название христианам было дано умышленно по имени юных августинцев Нерона, активно действовавших в Антиохии. Christianos, – отмечает он, – это необычная греческая форма или, может быть, латинизм.

[13] Bruce (1972): 232, 267—68.

[14] Bauer (1957): 865; W. Grundmann, «Christos,» в Kittel and Friedrich (1974): 9:536; Dillon and Fitzmyer, «Acts of the Apostles,» в Brown, Fitzmyer, and Murphy (1968): 2:190; Munch (1967): 106; Bruce (1972): 231—32, 267—68; J. P. Meier, «Part One: Antioch,» в Brown and Meier (1983): 35 n. 81.

[15] Эти переводы предлагаются соответственно по Bruce (1972): 232, и Polkinghorne, «1 Peter» в Bruce (1986): 1561. Trenchard, «Деяния», в Bruce (1986): 1288, переводится «люди Христовы».

[16] Как и сделала конгрегация в Иерусалиме (Деяния 11:27).

[17] Различные мнения о миссии Иисуса привели к спору между определенными христианинами Иерусалима и Антиохии на тему обрезания; ср. Деяния 15:1; J. Munch (1967): 107; Bruce (1972): 231, 266, 282-85, 288.

[18] Так, среди прочих, J. P. Meier, «Part 1: Antioch,» в Brown and Meier (1983): 35 n. 81.

[19] См. J. P. Meier, «Part 1: Antioch,» в Brown and Meier (1983): 24.

[20] Dunn (1977): 371-72 (курсив в оригинале).

[21] По тексту Иерусалимской Библии, которая хорошо воспроизводит смысл греческого. (НАБ в этом месте иносказательна и слишком многословна). Об этой «остроумной реплике» смотрите у H. Wansbrough, «ActsoftheApostles,» в Fuller, Johnston, and Kearns (1975): 840i; Bruce (1972): 268.; ср. Dillon and Fitzmyer, «Acts of the Apostles,» в Brown, Fitzmyer, and Murphy (1968): 2:211. Trenchard, «Acts,» в Bruce (1986): 1311, отвергает прочтение восклицания Агриппы в Библии Короля Иакова — «Almost thou persuadest me to be a Christian» — на «текстуальном и экзегетическом основании». Вместо этого он следует переводу Ф. Ф. Брюса (F. F. Bruce) — «Одним словом, ты пытаешься заставить меня действовать, христианин» — и характеризует [это восклицание] как «циничную отговорку». Смотрите также Alexander and Alexander (1977): 568; Munch (1967): 245.

[22] Как и в других древних писаниях, маловероятно, что речь людей в Деяниях является стенограммой. Скорее, она была составлена «Лукой». Но она, вероятно, передана достаточно хорошо, чтобы и донести характер оратора, и «воспроизвести достоверную картину апостольского христианства». Смотрите H. Wansbrough, «Acts of the Apostles,» в Fuller, Johnston, and Kearns (1975): 822a—822c; ср. J. A. T. Robinson (1977): 100. Если использование Агриппой термина «христианин» аутентично, — что продемонстрировать невозможно, — то это слово было в обращении к 57-60 годам по Р.Х. Хронологическую информацию по этому случаю можно найти у J. A. Fitzmyer, «A Life of Paul,» в Brown, Fitzmyer, and Murphy (1968): 2:221; H. H. Rowdon, «The Historical and Political Background and Chronology of the New Testament,» в Bruce (1986): 1045; «Bible Dictionary» в СПД издании Библии, статья «Chronology»; Alexander and Alexander (1977): 467.

[23] TPJS, 121.

[24] Цитируя послание Галатам 1:9, Дж. О. Сандерс (J. O. Sanders (1962): 20) утверждает, что «нет ничего общего между евангелием Павла и евангелием мормонов. Без сомнения, у них иное евангелие». Сандерс слишком самонадеян. Андерсон (Anderson (1983)) является замечательный мормонским толкователем Апостола Язычников.

[25] J. A. Fitzmyer, «The First Epistle of Peter,» в Brown, Fitzmyer, and Murphy (1968): 2:362—63 приписывает это послание примерно 64 году по Р.Х. W. J. Dalton, «1 Peter,» в Fuller, Johnston, and Kearns (1975): 950f, и F. J. Polkinghorne, «1 Peter,» in Bruce (1986): 1551, датируют его создание 62—64 годами по Р.Х. J. A. T. Robinson (1977): 66—67 утверждает, что мы можем датировать 1-е послание Петра «с достаточной степенью точности на весну 65 года». Исходя из этого приблизительного консенсуса, мы имеем достаточно ясную самую позднюю возможную дату или terminus ante quem: прилагательное «христианский» начали использовать не ранее 65 года по Р. Х.. И, если стих Деяния 11:26 точен, то, следовательно, Пётр записал слово, которое было в употреблении уже несколько лет. Анналы Тацита были написаны около 116 года по Р.Х. Анналы 15:44 вкладывают термин Christianos в уста римской толпы во время великого пожара Нерона. Однако, учитывая древний историографический метод, было бы безрассудно считать, хотя это и не является невозможным, что Тацит пытался точно передать использование лингвистических единиц на 19 июля 64 года по Р.Х.

[26] Вероятнее всего в Мученичестве св. Поликарпа III, 2 слово «христианин» используется именно в этом ключе. Лэйк (Lake (1976—77)) рассматривает эту книгу, как описанное современниками событие, происшедшее в середине второго века; ср. краткое размышление Полкингорна (Polkinghorne), «1 Peter,» в Bruce (1986): 1561 по поводу списка преступлений, перечисленных в 1 Петра 4:15. Создаётся впечатление, что этот список, как отмечает Б. Рейке (B. Reicke), обозначает «незаконную, а не просто аморальную деятельность»; ср. Reicke (1964): 125. Для Fitzmyer, «The First Epistle of Peter,» в Brown, Fitzmyer, and Murphy (1968): 2:368, с другой стороны, термин «христианин» в 1-е Петра 4:16 «подразумевает в данном контексте указание на Христовы страдания».

[27] Bruce (1972): 268.

[28] The Utah Evangel 34 (май/июнь 1987): 4.

[29] The Evangel 38 (октябрь 1991): 4.