Блог

Полная Библия

Майкл Р. Эш

«У нас достаточно, больше нам не нужно». Так ставятся преграды для небесного света, пока мы сидим во тьме и восторгаемся воспоминаниями о том, насколько теплым и ярким был этот свет в древности. Насколько исполненным самодовольства должен быть разум человеческий, чтобы предположить, что полнота небесного света может заключаться внутри обложки какой-либо книги» (McConkie and Millet, 45).

Одним из стандартных обвинений со стороны многих антимормонов и немормонов является то, что Священные Писания завершены в лице Библии, — что ни одно другое писание не должно быть добавлено и не может быть добавлено. Например, одни антимормон написал:

Далее →

Образцовые труды

«И ангел сказал мне: Эти последние летописи,
которые ты видел у иноверцев, утвердят верность первых
летописей от двенадцати Апостолов Агнца и оповестят ясные
и ценные части, которые были изъяты из них,
и возвестят всем племенам, языкам и народам, что
Агнец Божий есть Сын Отца Вечного и Спаситель мира,
и что все люди должны прийти к Нему, иначе
они не смогут спастись»

(Книга Мормона, 1Неф. 13:40).

Под образцовыми трудами Церковь имеет ввиду следующие четыре книги Священных Писаний: Библию, Книгу Мормона, Учение и Заветы, Драгоценную Жемчужину. Церковь использует Библию версии Короля Иакова, но принимает ее вместе с оговоркой, что она истинна лишь настолько, насколько переведена правильно (Восьмой Символ веры). Остальные три, в силу того, что были даны на английском языке в наше время, принимаются без оговорок. Их совершенство на любом другом языке зависит, конечно же, оговаривaясь, от того, насколько хорошо перевод передает оригинальную первоначальную мысль.

Эти четыре книги являются стандартом, мерилом, критерием, с помощью которого все подлежит суждению. Так как они являются волей, разумом, словом и голосом Господа (УиЗ. 68:4), они истинны; а следовательно, все учение, вся философия, вся история и все остальное, какой бы природы они ни были являются верными и аккуратно представленными в них. Истинность всего измеряется Писаниями. То, что согласуется с ними, должно быть принято; то, что противоречит им, каким бы привлекательным оно ни казалось в данный момент, не сохранится, но должно быть отвергнуто.

Книги, писания, объяснения, толкования, точки зрения и теории даже самых наимудрейших и величайших людей, будь они в или вне Церкви, не займут такое же высокое положение, как Образцовые труды Церкви. Даже писания, учения и мнения пророков Божьих приемлимы лишь только в том случае, если они согласуются с тем, что Бог открыл и что было записано в Образцовых трудах. Когда живущие оракулы говорят во имя Господа или так, как ведет их Святой Дух, то тогда, тем не менее, их высказывания обязательны для всех, кто их слышит, и что бы ни было сказано будет гармонично сочетаться с Образцовыми трудами Церкви. Дом Господень есть дом порядка, и одна истина никогда не будет противоречить другой (Doctrines of Salvation, т. 3, стр. 203-204.)

Воскресение

Поскольку физическая смерть это отделение духа от тела, то воскресение обозначает воссоединение духа с его бессмертным телом. Из-за Падения Адама мы все подвержены физической смерти; наши тела будут отделены от наших духов. Павел говорил: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15:21-22). Благодаря Искуплению Иисуса Христа «все оживут». Это значит, что каждый переживет то, что мы называем воскресением или, иначе говоря, восстановлением нашего духа к нашему телу. Тогда наша душа (см. УиЗ. 88:15) не будет уж более подвержена болезни или смерти, но будет бессмертна.

«Душа присоединится к телу, а тело — к душе; да, и все члены и суставы будут присоединены к своему телу; да, и ни один волос с головы не пропадет, но все части тела будут восстановлены в надлежащем и совершенном составе» (Алма 40:23).

Во все времена, подобно Иову, люди спрашивали: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (Иов 14:14). У самого Иова имелось непоколебимое свидетельство об этом, свидетельство, которое вдохновляет многие и многие поколения живущих после него: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27).

Истина воскресения поддерживается многими свидетельствами. Апостолы и пророки оставили несомненные свидетельства о воскресении Иисуса Христа. Петр утверждал, что они не следуют всяким басням по этому поводу, но проповедуют, «быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу» (2Пет. 1:16-17).

Президент Н. Элдон Теннер заявлял:

«Тот факт, что Христос восстал из мертвых, делает несомненным воскресение всех людей из могилы и предоставляет им возможность вернуться к своему Небесному Отцу. Да, все сыновья и дочери Адама и Евы будут воскрешены, восстанут из мертвых и каждый насладится той славой, к которой подготовил себя…
Джозеф Смит, Пророк, сказал: «Основополагающими принципами нашей религии являются свидетельства Апостолов и Пророков об Иисусе Христе, о том, что Он умер, и восстал на третий день, и вознесся на Небо; все остальное, относящееся к нашей религии, является лишь придатком к этим свидетельствам» [Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 121]» (Генеральная Конференция, апр. 1969, стр. 116).

После воскресения грядет последний суд. Каждый из нас будет воскрешен к бессмертию, «как праведные, так и неправедные», по словам Алмы, ибо «предстанут пред Богом на суд за свои дела» (Ал.12:8). Стало быть мы будем воскрешены прежде, нежели будем судимы в соответствии со своими делами.

Апостол Иоанн говорил, что видел «мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Отк.20:12).

Президент Н. Элдон теннер добавил:

«Быстро приближается время, когда смерть и воскресение придут к каждому из нас. Что нужно делать нам, чтобы восстать в воскресение жизни [вечной жизни с Богом], а не в воскресение осуждения [будучи отвергнуты из Его присутствия]? Как мы берем на себя Его имя? Что мы делаем, чтобы прийти к Отцу через Него? Его ответ прост и ясен: Покайтесь, креститесь и веруйте в Евангелие, а ‘Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди’ (Ин.14:15) (там же, стр. 120)».

Учение об обожествлении

Один из критиков писал в одном из своих писем:

Знаете ли вы, что ваше учение об обожении фактически является той первоначальной ложью, которую произнес Сатана в саду Едемском? Быт 3:4-5 говорит: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.» Это звучит также, как слова, которые говорят нам мормонские миссионеры, что, мол, вы трудитесь на пути к божественности.
Во что, на самом деле, верят мормоны в отношение Бога? Правда ли, что они верят, что человек может стать как Бог?

Во-первых, интересно то, что этот человек не знает до конца, во что именно верят мормоны и почему, но уже старается критиковать.

Во-вторых, для начала нужно прочесть 3 главу Бытия до конца. В Быт.3:22 написано: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…» Поэтому, раз Сам Господь сказал об этом, то здесь Сатана солгал наполовину. Враг обманул, когда сказал Еве, что она не умрет, но был прав, когда говорил, что она станет «как боги, знающие добро и зло».

Для того, чтобы распространять ложное заявление о том, что Святые последних дней (официальное название членов Церкви, которых внешние прозвали «мормонами» — сокращенно СПД) не проявляют должного благоговения Божеству, анти-мормоны часто рассказывают людям, что СПД верят, что они станут ровней (или на том же уровне) Богу и перестанут поклоняться Ему. Это искажение выросло из учения СПД, названного возвышением, учения, которое так ясно объясняет Библия.

Святые Последних Дней верят, что наш Небесный Отец дал нам эту смертную жизнь, чтобы мы стали более похожими на Него. Те, кто преданны и верны во всем, воссядут на престоле со Христом (Отк.3:21). Имя Бога Отца будет написано на них (Отк. 14:1). Мы верим, что они будут «наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим.8:17). Что же будут наследовать и сонаследовать верные? В соответствии с Писаниями — ВСЁ (Евр. 1:2).

  • Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф.5:48)
  • Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят. (Лев.11:45)
  • Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (1Ин.3:2)
  • Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (Ин. 14:12)

Мы называем всех, кто восседает на престоле Божьем, имеет имя Божье и подобные Ему свойства, то есть тех, кто наследует все (т. е. власть, господство, знание) от Бога — богом.

Как в Писании: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: … вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс.81:1, 6).

В то время, как мы верим, что верные насладятся жизнью, подобной жизни нашего Отца Небесного, мы верим также, что будем подчинены и будем поклоняться Богу Небесному, представленному как Отец, Сын и Святой Дух. Более того, даже будучи «бог[ами], да, сын[ами] Божьи[ми]» (УиЗ.76:58), мы никогда не станем на том же уровне, как Они, или никогда не перестанем поклоняться Им, но будем подобны Им, а значит насладимся подобным качеством жизни.

Реинкарнация

РОЖДЕНИЕ

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что каждый человек переживает серию «рождений». Мы все были рождены как духовные дети Бога в предсмертной жизни. Во-вторых, эти духовные дети, каждый из которых является индивидумом, рождаются на земле, где получают смертные, физические тела. В-третьих, те, кто принимает Евангелие Иисуса Христа и живет в соответствии с ним, проходят через процесс нового рождения, в духовном понимании. Хотя эти рождения являются реальными, они никаким образом не являются реинкарнацией.

В основных религиозных традициях восточной и южной Азии, суть Бога (или богов) иногда состоит в переходе за границу бытия. Индуизм учит, что наиглубочайшим человеческим желанием является стремление к безграничной и бесконечной жизни, к знаниям и радости. Поэтому необходимо искать мукти, — освобождения от конечности и ограниченности состояния, — которое кажется человеку естественным. Слово «кажется» в даном случае является ключевым, ибо индуизм настаивает на том, что за индивидуальными конечными личностями пребывает Атман-Брахман, то есть само Божество. Мужчины и женщины уже являются бесконечними, и освобождение состоит просто в том, — хотя это и не так просто! — чтобы распознать этот факт. Буддизм, который вырос на почве индуизма и который часто считают реформацией этой древней религии, с готовностью соглашается с этим диагнозом состояния человека, хотя его нон-теистичные формы поясняют природу человека иначе. Будда (значение этого титула приблизительно можно перевести как «быть просветленным») считал, что фундаментальной человеческой проблемой является желание быть конкретной личностью и что цель жизни состоит в освобождении от этого желания. Это избавление дает людям шанс победить — на протяжении этой жизни или следующей — эгоистические желания, которые являются главным источником страданий и горя. Мормонская теология отвергает как реинкарнацию, так и теорию иллюзорности человеческих страданий.

В терминологии Индуизма космический закон правосудия имеет название «карма». Индуисты верят, что духи раз за разом реинкарнируют на земле в согласии со своей кармой. Те, кому еще не посчастливелось освободиться от этого круга перерождений, находятся с состоянии негатмвной кармы. Когда они исправят свои поступки во время следующей инкарнации, то смогут облегчить это кармическое состояние и даже смогут достичь свободы войти в Нирвану.

РЕИНКАРНАЦИЯ

Термин «реинкарнация» относится к теории, которая утверждает, что один дух (жизнь или душа) переходит с одного материального тела в другое (в основном того же вида) через серию рождений и смертей, часто с этичной причинностью. Таким образом эта жизнь россматривается как лишь одно из многих. Эта теория отвергается Церквью Иисуса Христа Святых последних дней.

В соответствии с учением святых последних дней, человечество находится на пути к бессмертию и вечной жизни. На этом пути мы переходим от одного типа существования до другого. Однако это учение безусловно отличается от учения про реинкарнацию по ряду моментов:

  1. В согласии в верованием Святых последних дней, есть только одна физическая смерть для каждого (Евр. 9:27). В Книге Мормона Амулек учит, что человек может умереть лишь однажды (Алма 11:45). Реинкарнация предвидит множество смертей, в то время как согласно учения святых последних дней посля смерти происходит воскресение (инкарнация) (см. УиЗ 29:24-25).
  2. По мормонской теологии, физическое тело является священным, а его элементи являются бессмертными. Наличие тела является условием уподобления Богу. По теории реинкарнации физическое тело, которое есть у нас сейчас, имеет небольшую ценность, если вообще ее имеет.
  3. По мормонской теологии, смертная жизнь является периодом испытания и проверки, «чтобы увидеть, будут ли [люди] исполнять все, что Господь Бог их повелит им» (Авраам 3:25). По теории реинкарнации, мы будем жить еще много раз, а потому нет нужды в немедленном покаянии. Теория реинкарнации противоречит увещеванию Амулека про то, что «необходимо в этой жизни приготовиться людям к встрече Бога» (Алма 34:32). Пророк Джозеф Смит сказал, що трансмиграция душ (духов) — это ошибочный принцип. (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 104-105).
  4. В соответствии с мормонской теологией, существует только один-единственный уникальный исторический акт Искупления, совершенный Иисусом Христом. Через него Христос стал единственным именем под небесами, «через которое может быть спасен человек» (УиЗ. 18:23).

Теория реинкарнации отвергает абсолютный централитет Искупления Христа, допуская теоретическое существование неисчислимых равных между собою чудесных божеств, которые являются в разнообразных формах, рождаясь вновь и вновь.

Судный день

Целью последнего Судного дня является суд над каждым, чтобы обеспечить отделение праведных от нечестивых и сделать возможным осуществление обещанных благословений вечного вознаграждения для верных детей Божьих. Иисус Христос — Судья.

Концепция последнего суда предполагает, что он не состоится до тех пор, пока полностью не завершится опыт смертной жизни. План Спасения учит о частном суде во время смерти, когда дух покидает смертное тело и входит в мир духов (Алма 40:11-14), о другом частном суде во время воскресения, когда дух и тело навсегда воскрешаются и воссоединяются (Алма 11:45); и о финальном суде (Отк. 20:12; УиЗ. 38:5), который определяет людей к их вечной участи (УиЗ. 29:27-29; 3Неф. 26:4). Таким образом, этот финальный суд будет иметь место после воссоединения тела и духа в воскресении (Алма 11:44; 12:12). К этому времени каждый человек будет иметь возможность получить понимание о Евангелии Иисуса Христа (1Пет. 3:19-20; Лк. 4:18; Ис. 42:7).

Во время Суда от каждого потребуется дать отчет об использовании его или ее моральной свободы в течение смертной жизни (УиЗ. 101:78). Последний суд это финальный момент вечной ответственности за все сознательные действия, слова, мысли, желания и дела человека. Полное значение такого отчета невозможно адекватно оценить, пока не будет осознанно, что все суждения, исходящие от престола Божьего правосудия, основываются на бесконечном видении и имеют вечные последствия (3Неф. 26:4; УиЗ. 76:112).

Каждый человек, рожденный в смертное состояние будет приведен на последний суд (Морм. 3:18-20). Ни одно действие в смертности (не важно, насколько праведным или злочестивым оно было) не будет освобождено от этого суда.

Каждый человек будет судим в соответствии с тем уровнем знания и возможностей, которые были доступны ему во время смертного испытания (2Неф. 2:10). На основании летописей, ведущихся как на земле, так и на небесах (Отк. 20:12; 2Неф. 29:11; УиЗ. 128:7), каждый будет судим по делам, желаниям и немерениям сердца (Мосия 4:6; 1Неф. 15:33; УиЗ. 33:1; 137:7-9; Алма 41:3) и будет назначен в одно из вечных царств. В исполнении этой торжественной ответственности Спаситель будет применять и справедливость, и милосердие, так что каждый человек познает и подтвердит, что его или ее приговор справедлив (2Неф. 9:46; Мосия 27:31). Каждая душа признает, что представленные летописи являются истинными и что Суд принимает подобающий приговор (Мосия 16:1; 29:12) от руки любящего, но тем не менее, беспристрастного Судьи (Мосия 29:12-13; Алма 41:3-7; ср. TPJS, стр. 218).

Однако не все сохранят одинаковую ответственность за личные смертные деяния. Говоря о Суде, Пророк Джозеф Смит учил, что «Бог будет судить их «не в соответствии с тем, что они не имеют, но в согласии с тем, что у них есть», и те, кто жили без закона, будут судимы без закона, а те, кто имели закон, будут судимы по этому закону» (TPJS, стр. 218).

Каждый приносит на этот суд свои собственные летописи, как заявлял Президент Церкви Джон Тейлор: «Так как летописи, которые записаны самим человеком на скрижалях своего сердца — летописи, которые не могут лгать — будут положены в тот день перед Богом, ангелами и теми, кто восседают как судьи» (JD 11:79; ср. Алма 41:7). Иисус Христос будет восседать на судном престоле, ибо Он — Судья живых и мертвых (Алма 11:44; Моро. 10:34; УиЗ. 76:68).

Другие тоже будут участвовать в этом процессе, но окончательный суд остается за Христом. Двенадцать апостолов Агнца будут судить праведных из Двенадцати колен Израилевых (УиЗ. 29:12; Мф. 19:28; 1Неф. 12:9-10), а Двенадцать нефийских учеников будут судить нефийцев (3Неф. 27:27). Еще и другие пророки и святые будут назначены помогать судить дела и деяния живших с ними в смертности ближних (1Кор. 6:2; Морм. 3:18-20). Так что «будет полная иерархия судей, которые, под руководством Христа, будут судить праведных. Он один будет произносить приговоры осуждения для нечестивых» (McConkie, стр. 520).

Господь Иисус Христос обрел право судить каждую принадлежащую земле душу, когда осуществил план избавления через Искупление (3Неф. 27:14-16; Алма 42:23). То, что эта ответственность особо была возложена на Сына Отцом (Ин.John 5:22, 27) подтверждено и в Книге Мормона: «И Отец Мой послал Меня для того, чтобы Я был вознесен на кресте, и чтобы Я, будучи вознесен на кресте, мог привлечь всех к Себе; и как Я был вознесен людьми, так именно будут вознесены люди Отцом, чтобы предстать предо Мной и быть судимы за свои дела, будь они добрые или злые» (3Неф. 27:14). Доказательство Отцовского божественного доверия проявлено в том, что Он отдал Иисусу ответственность провозглашать вечные суды на собственных детей Отца. Христос будет судить в соответствии с волей Отца (Ин. 5:30).

Основа правосудия, осуществляемого во время этого последнего суда, покоится на свободе выбора, которая была дарована смертным, чтобы «каждый человек мог быть ответственным за свои личные грехи в день суда» (УиЗ. 101:78). Свобода выбора имела бы невеликую ценность без ответственности. Точно как Господь советовал Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» (Быт. 4:7), так что у каждого человека имеется полное право в осуществлении моральных выборов.

В результате последнего суда нечестивые будут навеки отделены от праведных (УиЗ. 76; Алма 41:5). Это разделение будет желанным состоянием для обеих групп, ибо ни нечестивые, ни праведные не смогут получать удовольствие в постоянном присутствии неподобных себе личностей. Как заявлял Мороний, «Вот, я говорю вам, что вы будете более несчастны, живя со святым и праведным Богом, с сознанием вашей скверны пред Ним, нежели бы вы пребывали с проклятыми душами в аду» (Морм. 9:4). А для праведных суд принесет исполнение обетования, что «те, кто уверовали в Святого Израилева, претерпели мучения креста в этом мире и презрели посрамление от него, те унаследуют царство Божие, уготованное для них от основания мира, и радость их будет полна вовеки» (2Неф. 9:18).

БИБЛИОГРАФИЯ

  • Ludlow, Daniel H., ed. Latter-Day Prophets Speak, pp. 50-60. Salt Lake City, 1948.
  • McConkie, Bruce R. The Millennial Messiah. Salt Lake City, 1982.
  • Young, Brigham. Discourses of Brigham Young, ed. John A. Widtsoe, pp. 382-86. Salt Lake City, 1941.