Вифлеемская булла

Нил Рапплейе

ПРЕДЫСТОРИЯ

Одной из наиболее важных и ценных находок, связанных с древним Израилем и окружающим его регионом, являются короткие надписи на крошечных печатях, которые обычно использовались для прикрепления на документы, чтобы подтвердить их подлинность и избежать подделок. Такие печати обычно изготовлялись из полудрагоценных камней (хотя использовались и другие материалы). На них писалось имя владельца, что связывало важные документы с его или ее «подписью». Около 3000 таких печатей и их глиняных оттисков (так называемых bulla; во множественном числе bullae) были обнаружены в Израиле и его окрестностях. Они датируются X-VI веками до Р. Х., хотя наибольшая их часть относится к VIII-VII векам.[1]

Continue reading

Письма Абди-Хеба из Иерусалима (EA 285–290)

Нил Рапплейе

ПРЕДЫСТОРИЯ

Основная часть Писем Амарны или Амарнского архива составляют 382 клинописные таблички, найденные в Амарне, Египет, в 1887 году. Эти письма относятся к середине четырнадцатого века до нашей эры (ок. 1365–1335 гг. до Р. Х.), причем большинство из них относятся к царствованию Эхнатона (ок. 1352–1336 гг. до Р. Х.). Некоторые датируются временем правления Аменхотепа III (ок. 1390–1352 гг. до Р. Х.) и, возможно, Сменхкары (ок. 1338–1336 гг. до Р. Х.), а также Тутанхамона (ок. 1336–1327 гг. до Р. Х.). Коллекция включает в себя дипломатическую переписку между Египтом и другими народами, такими как Ассирия и Вавилон. Но всё же большинство писем отправлены вассальными правителями Сирии и Палестины, которые в то время подчинялись Египту.[1] Continue reading

Образованная совесть

Стивен Р. Кови
stephen_covey
Доброе утро, мои дорогие братья и сёстры. Я приглашаю вас поучаствовать вместе со мной в этом Божественном часе.
Переживал ли кто-то из вас чувство неуверенности, когда вопрос касался того, как именно приходят ответы на молитвы? Я имею в виду, какой голос звучал для вас? Были ли вы сбиты с толку, когда пытались понять различие между духом Иисуса Христа и Святым Духом?

Continue reading

Разночтения в историях о первых видениях Джозефа Смита и Апостола Павла

Джон А. Тведтнес

Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 2 (2012): 73-86

Аннотация: Некоторые критики Церкви Иисуса Христа Святых последних дней отмечали, что разные описания Первого видения Джозефа Смита, хотя и были написаны самим Пророком, отличаются в некоторых деталях. Они воспринимают это как доказательство того, что ничего такого не происходило, но было придумано [им], чтобы обосновать [наличие] Божественной власти для своей работы. Они не понимают, что версии видения Павла на пути в Дамаск, во время которого ему явился воскресший Христос, также отличаются друг от друга. В самом деле они различаются еще больше, чем рассказы о том, что пережил Джозеф Смит. Данная статья рассматривает эти различия.

Continue reading

Снова о вратах ада

Веду очень интересную и содержательную дискуссию с человеком, который верит в Иисуса Христа, любит Евангелие и Библию, но которому тяжело с ходу понять некоторые учения восстановленной Церкви. Более того, сложно понять зачем вообще нужно было какое-то восстановление, если, исходя из привычного понимания 18 стиха из 16-й главы от Матфея Господь Иисус обещает, что с Его Церковью ничего не произойдёт или, если процитировать буквально «врата ада не одолеют ее». Собственно говоря, вопрос состоял из двух частей, а значит, нужно рассказать всё по порядку. Continue reading

Неужели свидетели Книги Мормона видели золотые пластины всего лишь своими ‘духовными глазами’?

Постоянно сталкиваюсь с уверенным заявлением о том, что свидетели Книги Мормона совсем не по-настоящему видели что-то или касались чего-то. Они просто «видели» пластины своими «духовными глазами», и я уверен, что для [критиков] термин «духовные глаза» означает «в своём воображении». Continue reading

Хвастается ли Церковь, нарушая Писания, гуманитарной помощью, которую оказывает?

Шумное множество раздражённых атеистов-бывших мормонов любят выражать в Сети свои жалобы на гуманитарную помощь, которую оказывает Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

Они говорят: Этого недостаточно. Continue reading

Мир и пророки — 10 — Блаженный Августин и великая перемена

Глава 10

Хью Нибли

Католические и протестантские авторитеты соперничают друг с другом в том, кто лучше выразит свой неоплатный долг перед Святым Августином. Он был тем, кто «заложил основы западной культуры» (Сиберг). Он – тот, «кто стоит между древним миром и средневековьем как первый крупный созидательный мыслитель Западной Церкви и отец средневекового католицизма» (Раби). Он «возвышается как пирамиды античности над последующими эпохами – среди богословов он, несомненно, первый, и таково было его влияние, что ни один из отцов церкви, схоластов или реформаторов не смог превзойти его» (Шафф). Он – «величайший учёный Церкви» (Лот), «истинный создатель западного богословия» (Grabmann), «в котором, в самом прямом смысле, …средневековая мысль берёт своё начало и находит свой конец» (Коултон). «Его философско-исторический труд остаётся одним из самых внушительных творений всех времён; он постулирует способность и самобытность разума, которыми никто другой не обладал – ни в его времена, ни в течение тысяч лет после него», – пишет Эдуард Норден. Continue reading

Мир и пророки — 09 — Философские школы и пророки

Глава 9

Хью Нибли

Годы заката античной цивилизации видели беспрецедентный бум в бизнесе образования. Все пошли в школу, – говорит святой Августин, – потому что именно это нужно было делать.[1] Образование в больном мире стало фетишем, а ведущие учителя пользовались неограниченной властью и престижем, и им это нравилось. Учебная программа повсюду была очень стандартизирована, и на том фоне нонконформисты сразу же быстро обнаруживались, да и сами нонконформисты были достаточно редки. Строго говоря, не было школ, но только одна школа, один уполномоченный орган, следовавший единой официальной программе.[2] Можно легко представить, что это подавляющее преобладание общепринятого учебного заведения привело с самого начала к конфликтам с церковью. Continue reading

Мир и пророки — 08 — Пророки и гностики

Глава 8

Хью Нибли

Недавнее открытие целой гностической библиотеки в Египте не столько воскресило, сколько подтолкнуло исследование самого трудного и зловещего эпизода в церковной истории – времени появления гностиков. Самым последним исследованием во всей этой области оказался впечатляющий совместный труд многих голландских учёных. Они увидели в кризисе гностицизма закат первоначальной церкви и момент, в котором «христианство входит в новую фазу своей истории».[1] Во время этой великой революции второго века вся ориентация церкви изменилась полностью. К чему это привело? Это привело к тому, что замолкли голоса пророков. Постоянная потребность церкви в духовных дарах, особенно в даре пророчества, привела к появлению армии шарлатанов и факиров, которые хотя и были дискредитированы временем, оставили свой постоянный и видимый след в христианской церкви. Это и были так называемые гностики. Continue reading

Мир и пророки — 07 — Пророки и поиск Бога

Глава 7

Хью Нибли

Долгие столетия «поиск Бога» оставался главным занятием христианских церквей. Описывая количество книг, рассказывающих о жизни Иисуса, Руфус М. Джонс пишет: «C момента написания Святым Иоанном своего Евангелия стопки выпущенных книг всё росли и росли, и тому не было конца. Не меньше книг написано, чтобы поведать нам и о реальности, и о природе Бога. Они почти так же неисчислимы, как ‘как листва осенняя, устлавшая пластами лесные Валамброзские ручьи…’ Можно утверждать с уверенностью, что ослабление интереса к этой главной теме не наблюдается».[1] В каждой секте и во все эпохи богословы описывают себя ищущими ответы на этот великий вопрос. А Святых последних дней часто и всё в большей мере считают самоуверенными и ограниченными именно потому, что они не принимают участия в подобных поисках. А зачем им это нужно? Continue reading

Мир и пророки — 06 — Пророки и символы веры

Глава 6

Хью Нибли

Уже долгое время мир отказывается смотреть на мормонов как на христиан. Действительно, большинство до сих пор думает о них, как о tertium quid — как об уникальных и изолированных созданиях. Эту точку зрения можно было бы хоть как-то оправдать, если определять христианина как человека, который принимает символы веры христианства, хотя словари подобных определений не дают. В словарях христианин — это тот, кто просто верит во Христа, без всякого упоминания приверженности формуле, которая по прошествии трёхсот лет пытается описать Его природу.

Святые последних дней не принимают вселенские символы веры, так как они не были даны силою откровения, но были составлены комитетами экспертов. Как мы уже отмечали на прошлой неделе, ранняя Церковь особо не доверяла философам, неспособным раскрыть природу Бога. Тем не менее, первый и самый великий из вселенских соборов — Никейский собор — можно описать без преувеличения как «день философа». Давайте же кратко рассмотрим некоторые шаги, приведшие к формулированию Никейского символа веры.

Continue reading